Оригинал:

http://www.profcenter.spb.ru/articles/associations/154520.html


      Мы публикуем новое описание субкультуры  готов в Санкт-Петербурге по состоянию на июль 2009 года.


       

Готы
Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге
Июль 2009 года

 

Авторский коллектив: Гущин В.А., Черепенчук И.С.,

Лустберг А.Э., Дедюхина М.А.

Введение

 

Вопрос о субкультуре готов в настоящий момент можно отнести к наиболее дискутируемым вопросам, касающимся тематики молодежных субкультур. Такую популярность темы можно объяснить следующими основными причинами: это присутствие значимой мистической компоненты субкультуры и неоднородность норм, которые для нее характерны, а также разнообразие образов, которые ассоциируются с идентификацией «гот».

Такие характеристики создают предпосылки для возникновения множества мнений и домыслов:

  • Мистицизм является благодатной почвой для создания «сенсационных» сообщений СМИ, привлечения внимания аудитории, политических спекуляций. Экзотическая, связанная с интересом к потустороннему миру, составляющая субкультуры стала предпосылкой для появления ряда публикаций, в которых субкультура готов наделялась разнообразными, в том числе и крайне негативными характеристиками.
  • С другой стороны, неоднородность норм и множество трактовок идентификации «гот» создают ситуацию, в которой информацию, посвященную субкультуре готов, достаточно сложно проверить или опровергнуть, так как даже среди самих готов нет общего мнения о том, что такое «готика» и «готическая субкультура». Видимо, ощущая дефицит определенности, сами готы предпринимают попытки сформулировать какие-либо самоописания и манифесты, однако информация, представленная в них, не вносит полной ясности в вопрос об их субкультуре.

Подобная ситуация специфична и рассматривать в этом случае необходимо не только саму субкультуру (тем более, как мы уже отметили, представления о ней и у самих готов сильно разнятся), но и те материалы и публикации, которые описывают субкультуру извне.

Потребность в исследовании таких материалов объясняется тем, что в ситуации дефицита непротиворечивых данных о субкультуре готов недостоверная информация становятся для них самих источником сведений о собственной субкультуре. Так, те негативные нормы, которые по разным причинам приписываются субкультуре, могут локально оказывать влияние на формирования готов и восприниматься ими как «культурообразующие».

Еще один важный момент, который необходимо рассмотреть – это неоднородность и вариативность субкультуры. В данном движении наблюдается определенная гетерогенность норм, их зависимость от локальных особенностей бытовой культуры, характерная для многих субкультур. Восприятие субкультуры, как чего-то целого, вообще не лишено некоторой условности. Однако когда речь идет о субкультуре готов, порой бывает сложно выделить основные элементы ее дискурса. Сходство между субкультурными тенденциями, для которых характерна идентификация «гот», бывает крайне мало. В сообществе готов не прекращаются дискуссии о том, кто является более правильным готом. Такое разнообразие вариантов и их разброс очень осложняют выработку рекомендаций, составление аналитических материалов и прогнозирование.

При подготовке данного описания были поставлены следующие основные задачи:

1.      Проанализировать материалы, посвященные субкультуре готов.

2.      Рассмотреть особенности идентификации «гот» и ее связь с теми или иными субкультурными тенденциями, определить основные общие элементы разных тенденций и механизмы их возникновения.

3.      Рассмотреть особенности распространения тенденций, течений, связанных с субкультурой готов в Санкт-Петербурге.

4.      Рассмотреть взаимосвязь институтов движения «готы» и субкультурных течений в Санкт-Петербурге.

 

Используемые источники информации

Сбор и уточнение информации производились из следующих источников:

·         Интернет-сайты, форумы и личные страницы участников движения.

·         Интернет-сайты, форумы и личные страницы участников иных неформальных молодежных движений.

·         Включенная работа внутри движения (наблюдение).

·         Материалы включенной работы в иных движениях, соприкасающихся и/или взаимодействующих с участниками данного НМО.

·         Материалы научных исследований субкультуры готов.

·         Материалы непрофессиональных изучений субкультуры готов.

·         Собственные тексты готов о своей субкультуре, включая различные варианты Gothic FAQ[1].

·         Анализ персональных анкет на Интернет-форумах, где в анкетах указывалась принадлежность к движению, либо это определялось по внешней символике и атрибутике на приложенных фотографиях.

·         Анализ раздела «интересы» участников «окологотических» групп в социальных интернет-сетях.

·         Интернет-поиск по ключевым словам с использованием поисковых серверов.

·         Интернет-сайты знакомств, где в анкетах указывается принадлежность к движению, либо это определялось по внешней символике и атрибутике на приложенных к анкетам фотографиях.

·         Интервьюирование участников движения.

·         Информация, полученная из государственных, общественных и др. источников.

·         СМИ

·         Собственные издания НМО в форме СМИ.

·         Самиздат.

·         Материалы персональных обследований, психологического тестирования.

 

Кроме того, был использован ранее накопленный архивный материал, который использовался для предыдущих описаний субкультуры готов. Данный материал, в совокупности с вновь полученными данными, помог увидеть прошедшие события в новом свете.  

Производились анализ и оценка информации. Выявлялась недостоверная информация. Выявлялись источники целенаправленной дезинформации. По отдельным текстовым материалам проводились контент-анализ и дискурс-анализ.

Примечание: Во избежание пропаганды интернет-ресурсов экстремистской направленности, информация об адресах и иных идентифицирующих признаках данных ресурсов будет минимизирована. Вместо перечня адресов будут даваться отдельные примеры.

Авторы выражают свою благодарность за участие в подготовке данных материалов Салецкому Г.Э., Бугакову И.С., Григорьеву М.К., Григорьеву Э.В., Яценко С.А., Колесникову С.С.

 

Некоторые особенности сбора информации по готам

Источники информации неравноценны. Одни содержат информацию о том, как окружающие воспринимают готов. Другие – как готы воспринимают свою субкультуру, причем не столько в целом, сколько субкультурные нормы своей малой группы или группировки.

Сама информация может содержать случайные или системные неточности. Это может быть связано, например, с неверным пониманием научного понятийного аппарата при попытках готов описать свою субкультуру с использованием научных терминов.

Распространенной ошибкой является неправильное толкование понятия «субкультура». Нам пришлось столкнуться с тем, что готы при описании собственной субкультуры под «субкультурой» понимали музыкальные стили; вследствие чего делали неверные выводы о том, что иные группы готов, для которых музыкальные стили не являются в субкультуре первостепенными, якобы не имеют отношение к готам.

В процессе работы с информацией проводилась верификация и оценка степени валидности отдельных источников информации. 

В частности, сведения, получаемые не от самих готов, детально изучались для вычленения фактического материала, источников информации, правильности использования понятийного аппарата, наличия или отсутствия специфических признаков дезинформации.

Наиболее существенный объем материалов был получен при изучении переписки на интернет-форумах готов в рамках различных тем, связанных с отдельными особенностями субкультуры, бытовыми практиками, нормами поведения и т.п. Изучался также дискурс и смысловое наполнение сленга и бытовой речи.

Изучение Интернет-сайтов, форумов и личных страниц участников иных неформальных молодежных движений проводилось по нескольким причинам.

Во-первых,  нас интересовал вопрос возможности самоидентификации лиц, относящих себя к готам, в качестве представителей других субкультур в иной ситуации (идентификация себя в качестве представителя двух и более молодежных субкультур). Этот тезис частично нашел подтверждение.

Во-вторых, было необходимо выяснить субъективное восприятие готов иными неформалами, чтобы определить различные точки зрения на эту субкультуру, характерные стереотипы восприятия, возможные источники мифотворчества вокруг субкультуры готов.

Необходимо отметить очевидное, что интерпретация различных субкультурных норм с использованием научного понятийного аппарата отличается от терминологии, используемой самими неформалами.

В подготовке данного описания активно использовались материалы включенного наблюдения, что предоставило возможность более полного разделения манифестированных и реальных субкультурных норм, а также определения положения неформального сообщества и его ответвлений вне виртуального пространства.

Анализ анкетных данных и предпочтений готов (имеются в виду - участники виртуальных групп по интересам в социальных интернет-сетях)  дал обширный материал о социальных практиках, повторяемости каких-либо внесубкультурных интересов и иные данные, представляющие ценность для настоящего исследования.

В выявлении готов, находящихся под влиянием неонацистской идеологии, нам была оказана помощь со стороны ряда групп антифа.

Примечание: Все связанные с субкультурой готов случаи и тенденции, которые могут оказать (или уже оказывают) негативное влияние на общественное спокойствие, изучались и анализировались нами наиболее тщательно и детально. Однако большой объем материалов на эти темы в настоящем описании не свидетельствует о большей значимости этих тенденций по сравнению с иными аспектами готической субкультуры.

Обзор материалов, посвященных НМО «Готы»

 

Влияние понятийного аппарата, смыслового поля, в рамках которого рассматривается и описывается субкультура, имеет определяющее значение для результатов исследования. Профильная научная терминология и методология, имеющая ярко выраженную тенденцию к объективности и отсутствию оценочных составляющих, позволяют создать описание, свободное от влияния субъективного отношения исследователя к предмету, от влияния дискурсов, в контексте которых явление наделяется не свойственными им характеристиками и особенностями.

В процессе подготовки ряда описаний, их авторы сознательно игнорируют некоторые общепринятые методические требования, что в конечном итоге, приводит к не совсем адекватному восприятию проблемы и ее трактовке и дает возможность более широко раскрыть вопрос.

Научный понятийный аппарат в своей основе имеет формальную логику, согласно которой формулируются понятия, суждения и выводятся закономерности. Составление описания, таким образом, сводится к сбору фактических данных (требующему максимальной объективности и учета специфики предмета исследования) и их интерпретации в рамках логически выверенного понятийного аппарата. Сложность здесь заключается, помимо прочего, в том, что процедура сбора фактических данных, и без того достаточно трудоемкая, затруднена закрытостью и своеобразием таких явлений, как НМО и субкультура.

Широкое внимание к субкультуре готов не случайно. Ряд исследователей – например, С. И. Левикова [1], рассматривают субкультуру готов как одну из наиболее распространенных в современной молодежной субкультуре.

Обилие публикаций об этом НМО также создает впечатление большой степени изученности данной субкультуры. Однако это не так.

На сегодняшний день можно выделить следующие направления исследований готов:

  1. Самоописания и любительские материалы в сети Интернет. FAQ  по субкультуре готов, интернет-энциклопедии (Википедия, Луркмор) и пр.
  2. Научные описания.
  3. Материалы СМИ.
  4. Идеологизированные описания.

 

Общий список исследований, не ограничивается перечисленными, но с этими материалами чаще всего сталкивается человек, желающий получить информацию о движении готов.

 

Самоописание и любительские материалы в сети Интернет

Материалы, на которые чаще всего ссылаются сами готы в дискуссиях о нормах субкультуры – это, в основном, Gothic FAQ by Vitaliy "stranger" Fedun [2], GOTHIC FAQ by Andrew 'Coroner' Narkevich [3] и манифест «Мы – готы!» с сайта «Готы Питера» [4]. Однако, все три текста объединяет одна особенность. Дело в том, что при среднем времени нахождения молодых людей в движении (а это 3 +/-1 года), с сопоставимой скоростью происходят и субкультурные изменения. Таким образом, указанные материалы описывают декларируемые субкультурные нормы готов и историю движения, а никак не современное состояние субкультуры.

На основании этих же материалов в основном подготовлены и статьи про готов в сетевых энциклопедиях.

Описания готов, относящиеся к этому разделу, отличаются манифестированием норм и качеств субкультуры, в основе которых лежат собственные взгляды авторов. Так, материалы, подготовленные самими готами (в качестве FAQ или собственно манифестов или самоописаний групп), обычно уделяют относительно много места вопросам идеологии готов, системе взглядов на мир и роли в нем движения готов.

Ещё первые работы на эту тему - Gothic FAQ by Vitaliy 'stranger' Fedun, GOTHIC FAQ by Andrew 'Coroner' Narkevich, Gothic subculture illustrated FAQ by Coroner & Claire уделяют такому явлению, как «готическое мировоззрение» довольно значительное место (подробнее это явление будет рассмотрено ниже). При этом описывается достаточно широкий спектр субкультурных норм с точки зрения автора. Например, в gothic subculture illustrated faq by Coroner & Claire в качестве элементов готической субкультуры отдельно рассматриваются: Готы и алкоголь, Готы и вампиры, Готы и имена, Готы и интернет, Готы и кино, Готы и кладбища, Готы и клубы, Готы и комиксы, Готы и музыка, Готы и "настоящие готы", Готы и оккультизм, Готы и пресса, Готы и религия, Готы и Россия, Готы и секс, Готы и символы, Готы и смерть, Готы и фестивали, Готы и юмор, Готы и BDSM, Готы и net.goths, Готы и игры и т.д.  

Позже на готических сайтах, таких, как, например, «Готы Питера» [4], «Готиковедение» [5], «Gothic Vampire» [6], а также в Интернет дневниках самих готов [7] этим вопросам продолжает придаваться большое значение.

Например, в сетевой энциклопедии, Википедии, в описании готов имеется следующий абзац: «Готическое мировоззрение является комплексным понятием, которое достаточно сложно описать. В целом, его можно характеризовать, как склонность к «темному» восприятию мира, некий романтико-депрессивный взгляд на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость), восприятии реальности (мизантропия, утонченное чувство прекрасного, пристрастие к сверхъестественному), отношениях с обществом (не приятие стереотипов, стандартов поведения и внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него)» [8].

Этот отрывок можно сравнить с фрагментом «FAQ by Andrew 'Coroner'»: «Готическое мировоззрение. Характеризуется пристрастием к "темному" восприятию мира. Сложно описать все составляющие такого комплексного понятия как готическое мировоззрение, но в целом это особый романтично-депрессивный взгляд на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость), восприятии реальности (мизантропия, утонченное чувство прекрасного, пристрастие к сверхъестественному), отношениях с обществом (не приятие стереотипов, стандартов поведения и внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него)» [9].

«Луркмор» [10] описывает субкультуры с негативистских позиций, с определенной иронией и сарказмом – но, опять же, не столько реальных готов, сколько готов в представлении различных «антиготических» сетевых сообществ.

Таким образом, все эти описания представляют идеализированную субкультуру готов, декларируют те нормы субкультуры, которые по тем или иным причинам ближе авторам. Значительную роль в них играет, как правило, отсылка к субкультуре и истории возникновения движения готов на Западе.

В последние годы наметилась трансформация декларируемых взглядов от «темной романтики» в ранних FAQ, к богемному декадансу в «Готах Питера» и контркультурной трактовке субкультуры готов в «Готланде» [11] и «Готикологии».

 

В значительной части таких описаний заметна также декларация раздельности частей движения (или, как называют ее сами готы, «сцены»).

Если в самом раннем описании готов от Fedun’а есть лишь попытка типологизации основных музыкальных направлений, относящихся к готике, то уже в FAQ Andrew 'Coroner' описывается разделение субкультуры готов как по принципу эстетических предпочтений и атрибутики, так и по серьезности отношения к нормам субкультуры (т.н. mopey и perky goth – данное деление, как существующее на Западе, ОАМС[2] также упомянул в своем описании готов). В дальнейшем наблюдаются попытки манифестирования норм того или иного крыла готов («Мы – готы!», [4], манифест «декаданс-готов») в качестве норм всего движения. После 2004 года ряд аналогичных заявлений сделали представители «олд-скул» ответвления готов. Так, сами готы отмечают, что «большое внимание (по крайней мере, на словах) стали уделять имиджу — «новые олдскульщики» сказали «нет» «готике в душе», и возродили в системе ценностей повышенный интерес к «шмоткам». [12]

В среде готов в ряде случаев тоже отмечают данную проблему: «Просто, акцентируя внимание на этом вопросе, и кое-где сознательно сгущая краски, предлагаю отказаться от привычки распространять СВОЕ мнение на ВСЕХ готов, выступая в роли носителя окончательной истины». [13]

«Таким образом, не удивительно, что готами сейчас становятся люди, которые по своей внутренней сути готами не являются. Короче говоря, из достаточно интеллектуализированного движения готика превращается в очередное сборище быдла, в которое уже успели превратиться панки, металлисты и ролевики». [14]  

«Готикологии» (автор: «obs werner») следует уделить особое внимание, как наиболее позднему по времени описанию готов (март – август 2008 года), подготовленному с позиции уже фанского молодежного ответвления субкультуры. Данный проект (на сайте размещен ряд статей, имеющих, по большей части, наукообразный характер), сформировался вокруг критики «темной романтики» и «готического мировоззрения», как элементов готической субкультуры и фактически декларировал неприемлемость более ранних описаний готической субкультуры и норм.

В ряде статей проекта автор «Готикологии» критикует также описание готов, подготовленное ОАМС, опираясь, в основном, на дипломную работу Шафорост Ю. «Молодежные субкультуры г. Барнаула: социокультурный и психологический аспекты» [15]. Надо сказать, что основными «аргументами» в данной статье против описания «Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге» были некие эмоциональные доводы, не имеющие отношения ни к готам, ни к данной теме вообще.

В своих ранних статьях [16] obs werner безосновательно описывает готов как контркультурное явление: «…в контр-культуру входит множество молодёжных субкультур, в том числе готы», по причине чего резко выступает и против включения «неоромантиков» и «неоромантизма» в историю готики как субкультуры [17]. В более поздних статьях у данного автора наблюдается постепенный отход от первоначальных ошибочных позиций. Так, в статье «Социо-психологические аспекты» [18] obs werner уже рассматривает готику как альтернативную культуру, определяя свое несогласие с позицией тех же готов-декадентов исключительно в сфере «мрачности» готической субкультуры, предпочитая рассматривать готику «…не как что-то мрачное», а как «противопоставление мейнстриму … в качестве пассивного протеста, но НЕ провозглашения мрака».

 

Научные описания

Уже для текстов самих готов характерно цитирование рассмотренных выше описаний-манифестов. Начиная с появления первых самоописаний готов, большинство новых работ на эту тему в основном цитирует более ранние. Как написал при составлении нового FAQ по готам один из участников тематического форума: «В общем перелазил практически все просторы рунета, и везде одно и то же, все друг у друга копируют, и лишь слова местами меняют» [19]. На материалах этих описаний базируются и многие работы готов-студентов (например, реферат по культурологии «Готика. Средневековье и современное общество» [20]). 

Иногда фразы из FAQ by Andrew 'Coroner', изначально, возможно, имевшие юмористическую окраску, многократно скопированные и процитированные в сети Интернет, попадают даже в материалы серьезных исследований. Так, «интересный факт – ирокезы "радикально черного цвета" часто ставились при помощи обувного гуталина» из первоначального описания стал готическим ирокезом, который «должен быть насыщенного черного цвета, чего некоторые готы добиваются с помощью гуталина» в работе С. И. Левиковой, «Сумрачные черты постмодерна» [1]. Следует отметить, что с данной практикой (имеется ввиду ношение «ирокезов "радикально черного цвета"» с использованием гуталина) в процессе работы с готами нам встречаться не доводилось.

В работе Шабанова Л.В. «Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность» [21], готам посвящены лишь несколько строк, цитирующих западную исследовательницу:

«ГОТЫ (от слова «готика») – любители «играть» в разного рода «ужастики» Викторианской эпохи. Внешним обликом очень любили стилизоваться под вампиров. На вопрос: «Что от них осталось?», Г. Грунди пишет следующее: «Все что от них осталось, это целое поколение мужчин, способных накрасить губы, не вымазавшись помадой с ног до головы. Они слишком уж зациклились на некрофилии, и потому их никто не любил, особенно сельские жители». Отсутствие корреляции с реальностью здесь не требует пространного комментария.

Иногда нехватка материала или его некритическое использование приводит к рассмотрению субкультуры готов как симптома общественных изменений. В этом случае в ряде трудов происходит произвольная «подгонка» субкультуры и истории возникновения движения готов под философские концепции авторов, как, например, в работе «Классическая готика и готическая субкультура: доверие Богу и эскапизм обществу», В.Т. Жежерун, Н.В. Замятина [22].

В 2008 году в «Аналитике культурологии» вышла работа «Gesamtkunstwerk. Доминанта музыки от культуры декаданса до готической субкультуры», А.Д. Мамонтовой и Н.И. Ромаха [23]. В этой статье субкультура готов рассматривается как выражение Gesamtkunstwerk (непереводимой с немецкого формулировки, означающей примерно: синтетическое произведение различных искусств) и прямой преемственности с эпохой декаданса и Серебряным веком.

«В эпоху fin de siecle [фр. «конец века», характерные явления периода конца XIX – начала ХХ вв. в европейской культуре, прим. ОАМС] время еще не пришло, время приходит позже, в конце века, но века двадцатого, в декадансе, но декадансе нашего времени. Так, готическая субкультура (как почти все молодежные субкультуры) сформировалась с помощью музыки и вокруг музыки, музыка является ее доминантой, во многом и вследствие того, что культура постмодернизма тяготеет к музыке, тогда, как модернизм, все же, к литературе. Но это не единственная ее составляющая, готическая субкультура породила свою литературу, изобразительное искусство, моду, но более всего музыку.

В среде самих готов существует несколько позиций о месте музыки, некоторая, на сегодняшний день самая немногочисленная, категория готов, в их числе лидер группы Invective, считает, что «субкультура основана на музыке и внешнем виде», многочисленные Gothic FAQ утверждают, что помимо музыки существует внутрисубкультурная литература, живопись, фотография, но приоритет отдают все же музыке…

Но не стоит забывать, что огромная часть искусства, которое относят к искусству готической субкультуры (декаденты, символисты, романтики), не порождено ей, а лишь являются ее далекими (и не очень) предтечами, после них искусство претерпело некоторые изменения, и нельзя сказать, что Балтрушайтис и Пилявский, Уайльд и Эн Райс абсолютно тождественны, также как стихи Бальмонта и Старшая Эдда, хотя это ростки, взросшие на одном поле, и более того из одного зерна, лишь с разницей во времени, в изменившемся времени, не заканчивающиеся, но продолжающие друг друга, наследующие методы и традиции.» (А.Д. Мамонтова, Н.И. Ромах).

Значительная часть данной работы посвящена «определению места музыки в декадансе прошлом и современном».  Авторы подошли к изучению субкультуры готов в широком историко-культурном контексте. Однако, на наш взгляд, при анализе черт данной субкультуры особенности и нормы течения декаданс-готов были слишком сильно распространены на движение в целом.

Статья С.И. Левиковой «Сумрачные черты постмодерна» рассматривает субкультуру готов в контексте как общемолодежной субкультуры, так и социально-экономических условий общества в целом. Это, наверное, наиболее ценная особенность данной работы, одной из лучших в этой области. На фоне крайне развитых и не ограниченных рамками отдельных молодежных движений коммуникативных институтов метод изучения субкультуры в контексте ее окружения, использованный С.И. Левиковой, очень актуален.

Наиболее полными на данный момент времени, хоть и отчасти устаревшими, являются исследования субкультуры готов в Санкт-Петербурге, подготовленные отделом анализа молодежных субкультур СПб Государственного учреждения «Городской центр профилактики безнадзорности и наркозависимости несовершеннолетних». К настоящему моменту вышло два таких исследования: «Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге», 2005 [24] и «Декаданс-Готы», 2006 [25]. Собственно, они содержит как широкое описание субкультурных норм и практик в движении, так и исторический экскурс относительно возникновения движения и его институтов. В немного обновленном варианте данные описания представлены в научно-методическом пособии:  «Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: Теория, практика, методы профилактики экстремизма» [26].  

Материалы СМИ

Характерной чертой материалов СМИ о молодежных субкультурах является их направленность на аудиторию. Материал должен удовлетворять, в первую очередь, её потребности и находиться в соответствующем «формате». В удорожании статьи за счет проведения длительного и дорогостоящего исследования СМИ не заинтересованы. Журналисты также не заинтересованы в увеличении времени на подготовку статьи. Собственно, эти качества приводят к основным негативным особенностям материалов о НМО в прессе.

Для большей части аудитории СМИ, неформальные молодежные объединения – это непонятное и изначально негативно оцениваемое социальное явление. Осведомленность населения о НМО крайне низка. Поэтому даже самые смелые предположения, высказанные в прессе относительно влияния субкультуры готов на личность ее адептов и вероятность преступлений, обусловленных этим влиянием, воспринимаются абсолютно некритично. Стремление подчеркнуть сенсационный характер информации, преподнести аудитории упрощенную, но максимально яркую версию события, приводит к искажению информации и подтасовке фактов.

Например, убийство в начале 2009 года петербургской школьницы не могло не вызвать широкого резонанса. Появление информации о том, что убийцы причисляют себя к неформальному молодежному объединению «готы» дал представителям средств массовой информации достаточно широкий простор для инсинуаций и домыслов.

Тот факт, что, по данным ряда исследований, субкультура готов в СПб не является агрессивной и что практика убийств с целью каннибализма в данной среде является столь же экзотичной, как и в остальном обществе, попросту был проигнорирован. У СМИ появилась возможность подать деяние, совершенное предположительно представителями некоторой социальной общности, в качестве общепринятой для этой общности практики. Крайне негативные черты, которые были обнаружены у двух представителей сообщества, переносятся, экстраполируются на всех его членов.

Из этих предпосылок следует, что среди петербуржцев живет, и каждый день ходит по тем же улицам, что и мы, не одна тысяча людей, способных и готовых убить, а после – съесть своего ближнего. Сенсационный, алармистский характер таких умозаключений вполне соответствует эмоциональному формату, в котором работают многие современные СМИ.

В ситуации, когда аудитория ждет подробностей, а информация, исходящая из официальных источников, скудна, в ряде СМИ начинают появляться предположения, носящие полуфантастический, скандальный характер. Примером тому может служить сюжет программы «Вести» [27]: «Официальных комментариев следствия пока нет. Однако на месте происшествия наши журналисты нашли странную конструкцию с детской игрушкой, и на дереве неподалеку - вырезанный ножом крест. Местные жители подтвердили, что несколько раз видели подозрительных молодых людей – они собирались на пустыре. Мы будем следить за расследованием этого чудовищного преступления».

«Странная конструкция из детской игрушки» – это игрушка, «сидящая» на пне от дерева. Крест, о котором говорится в сообщении – это отнюдь не перевернутый крест дьяволопоклонников и даже не христианский крест. Это маленький (примерно 6-7 сантиметров) диагональный крест, не имеющий никакого отношения ни к религиозной, ни к субкультурной атрибутике. Однако стремление сообщить зрителю как можно больше сенсационных подробностей приводит к появлению в СМИ материалов, в которых устанавливается причинно-следственная связь между не связанными явлениями и обстоятельствами.

Еще одним примером может служить статья под заголовком «Питерские людоеды исполнили ролевую игру» [28]. В данном материале проводится аналогия между преступлением в Петербурге и преступлением в Волгограде, которое предположительно было совершено представителями другого НМО, и между субкультурами разных НМО. Из таких журналистских материалов следует, что не только готы, но и вообще представители любых субкультур, в том числе наименее социально опасных, оказываются потенциальными убийцами и истязателями.

Следующий пример – выпуск программы «Экстренный вызов» на 5-м канале, вышедший в эфир 3 февраля. Сюжет назывался «Молодые приверженцы субкультуры готов убили и съели свою подругу» [29]. В прямом эфире ведущий (Александр Анучкин) и двое экспертов обсуждали резонансное убийство. Первым высказался эксперт от психиатрии, который высказал предположение о том, что групповое давление способно влиять (но не обязательно повлияет) на человека очень сильно, в том числе и провоцировать на совершение преступлений. Однако ни о характере влияния группы, в которую входили преступники, ни о самой группе не было сказано ни слова, субкультура готов также не упоминалась. «То есть любой приверженец этих неформальных течений может стать на преступный путь, не дай Бог?» – уточнил ведущий. «Не любой, но вероятность велика» - ответил эксперт. Таким образом, была еще раз подчеркнута связь между преступными наклонностями и принадлежностью к НМО, на том основании, что влияние группы может быть крайне велико. Однако факт группового влияния – это не специфическая черта субкультуры, это влияние наличествует в любой группе людей. Другой вопрос – к чему это влияние подталкивает, какие нормы диктует. К сожалению, о нормах готов ничего сказано не было. Лейтмотивом передачи было заявление об опасности неформальных молодежных объединений, при том, что ни причинно-следственная связь между совершением данного преступления и принадлежностью к НМО готов, ни наличие негативных особенностей и норм у данного НМО не только не были доказаны, но даже не обсуждались.

Та же тенденция объединяет и почти дословно повторяющие друг друга публикации «Психиатры Института мозга усмотрели в убийстве и съедении школьницы массовый и заразный каннибализм» [30] и «Людоедство – это готично» Антона Арсеньева [31]. В материалах ссылки на специалистов, например, заведующего психиатрическим отделением Института мозга человека РАН Юрия Полякова («…В данном случае, возможно, имел место индуцированный психоз, когда один человек заражает своим болезненным психическим состоянием другого…»), интерпретируются с «бытовых» позиций: «Вместе с тем, несмотря на заразный характер предполагаемого каннибальского психоза, Поляков считает подобные людоедские преступления редкими и уникальными».

Высказывание замначальника Управления уголовного розыска криминальной милиции ГУВД по Санкт-Петербургу и Ленинградской области Сергея Стрелина («В том виде, в каком оно (движение готов) формируется в Петербурге, эта субкультура не представляет опасности, - считает Стрелин. - Но все же в этом движении присутствуют некоторые черты, которые могут подтолкнуть его сторонников к преступлениям» вольно дополняется для соответствия направленности статьи: «…К таким предпосылкам замначальника угрозыска относит привычку готов собираться на кладбищах, что нередко заканчивается актами вандализма. Кроме того, готы увлекаются сатанизмом и вампирами, что побуждает их к использованию животных в кровавых ритуалах, а также к романтизации смерти (так называемая некрофилия)». Отождествление «романтизации смерти» с некрофилией является некорректным – это не схожие понятия.

 

Для ускорения и упрощения работы над статьями в прессе обильно цитируются материалы готических FAQ (например, «Люцифер, к ноге! Радость готов заключается в их депрессии» [32].

Зачастую в этих работах заметна некритичность к источникам информации. В ряде публикаций СМИ традиции и нормы готов взяты из произведений «смеховой культуры» на готических сайтах и форумах. Например, в газете "Вечерний Петербург" от 19.07.06 в статье Инессы Кузнецовой «Люди мрачного мира» [33] излагается «обряд посвящения в "тру-готы"», на основании которого делается вывод о мотивах поведения молодых людей – участников НМО. Аналогичные произведения «смеховой культуры» широко распространены в различных субкультурах, испытывающих большой приток новичков, при этом даже у самих неофитов обычно не возникает сомнений в их смысле.

Кроме того, заимствование кусков статей журналистами друг у друга приводит к живучести отдельных мифов о нормах данной субкультуры. Так, статья Е. Надровой «Нашествие готов» [34] в упоминавшейся выше статье И. Кузнецовой присутствует целыми кусками. И уже не вызывают удивления упомянутые в «Родной Газете» в 2005 году «клыки-имплантанты» гота, вновь радующие читателя в статье Дениса Терентьева «Трудно быть готом» [35]. В последней статье также заметно, что даже типологизация готов взята «один в один» из публикации в «Российской газете», только перенесена из Москвы в Санкт-Петербург.

Впрочем, в «Описании субкультуры декаданс-готов в Санкт-Петербурге по состоянию на июнь 2006 года» [25] нами уже разбиралась статья данного автора: «Наиболее одиозной была подборка статей Дениса Терентьева в газете «Вечерний Петербург» от 10 февраля 2006 года под рубрикой: «Поиграем в декаданс», вплоть до ссылок на не имевшие место события. По указанной публикации нами была произведена проверка следующей информации, указанной в статье «Смерть им к лицу»: «Недавно газеты Петербурга писали, что готы сломали старинный крест на кладбище Александро-Невской лавры, а горпрокуратура размышляла, не сделать ли их по случаю экстремистской группировкой». По информации, полученной от администраций кладбищ, расположенных в границах Александро-Невской лавры, указанные события с крестом не имели места. А прокуратура Санкт-Петербурга не изучала вопрос об отнесении готов к экстремистским группировкам. В отдельных случаях автор публикации путает готов с ролевиками, пытаясь перенести на готов несвойственные им субкультурные нормы. К примеру, в вышеуказанной рубрике, в статье «Дракула» нового поколения» указаны некие готы – «поклонники культа друидов, рассекают по Питеру в костюмах кельтских воинов…». А появление в той же публикации «готов-андроидов» вместо «готов-андрогинов» можно отнести, скорее, к ошибочным правкам корректора. Большая часть представленного в статьях описания готов представляла собой негативную, уничижительную оценку, базирующуюся на примерах с сомнительной достоверностью».

Большое количество статей о готах в прессе страдает однобокостью. Например, в «Родной Газете», 12 ноября 2004 г., в статье Феликса Грозданова «Дети Дракулы. Они называют себя готами и бегут из мира реальности» [36] готы описаны исключительно как любители кладбищ, совершенно оторванные от внешнего мира. Публикации о готах в Ярославле, после жестокого убийства, отличались также большим негативизмом – несмотря на то, что представители движения, как позже выяснилось, к преступлению были непричастны.

Серьезную опасность представляют публикации СМИ, когда они выпускают материалы, не соответствующие действительности, делая при этом вид, что транслируют какие-либо официальные документы.

Например, Интернет-газета «Фонтанка.ру» 02.07.2009 опубликовала статью Светланы Коваленко «Панка – в ПДН, гота и растамана – к психологу» [37]. В этой статье автор сообщил, что власти разработали документы, в которых в качестве меры воспитательного характера к готам-декадентам предлагается направлять последних к школьному психологу. Данная информация не соответствовала действительности, так как в научно-методическом пособии «Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: Теория, практика, методы профилактики экстремизма» [26], со ссылкой на которое делала свою публикацию «Фонтанка.ру», давались совсем иные рекомендации. Так, на стр. 265 указано: «Готы-декаденты: Необходимость педагогического воздействия по факту нахождения в НМО отсутствует».

В результате, в средствах массовой информации имеют место только единичные публикации, которые описывают более-менее объективную картину субкультуры готов. Например, статья Веры Камша «Люди в черном на наших улицах. Кто такие готы», опубликованная в «Независимой газете» [38]. 

Идеологизированные описания

В данном разделе мы рассмотрим определенные случаи, когда описание той или иной субкультуры было подготовлено исходя из неких идеологических потребностей авторов. Мы проанализировали следующие материалы, касающиеся суждений о субкультуре готов:

·         С. В. Суханов: «Деструктивные субкультуры – готы» [39]

·         Понкин И.В.: «Информационная справка» [40].

·         Олег Заев: «Готическое» движение одурачивание молодежи» [41].  

С. В. Юрьевич: «Деструктивные субкультуры – готы»

Описание «Деструктивные субкультуры – готы» сделано Сухановым Валерием Юрьевичем, именующим себя: «целителем, специалистом Су-Джок, действительным членом Общероссийской профессиональной медицинской Ассоциации специалистов традиционной народной медицины и целителей (ОПМАСТНМиЦ)». Суханов В.Ю. специализируется на «снятии негатива (порча, приворот), биоэнергокореккции в очном и удаленном режимах. Принцип работы - обрядовое и энергетическое воздействие с использованием различных авторских методик».

Суханов пытается описывать субкультуру готов с оккультных позиций и на этом основании делит их на среднеевропейских (германских), египетских и кельтских. Само описание строится на творчески переработанных автором бытовых мифах о субкультуре готов, причем упоминание о многих описываемых им качествах субкультуры встречается только в труде Суханова В.Ю. Он также предостерегает родителей готов о возможном притягивании к их детям «реальных вампиров и иной нежити» и т.п.

Понкин И.В.: «Информационная справка»

Доктор юридических наук Понкин И.В. подготовил описание готов, которое достаточно ярко иллюстрирует вероятность искажений и даже фальсификации данных, в случаях, когда игнорируется необходимость соотносить информацию о том или ином социальном феномене с научными данными и реальными фактами. Указанное описание было подготовлено для обоснования принятия тех или иных решений, в том числе и в законодательной сфере. Имеется в виду идея запрета готов и эмо в связи с их якобы крайне негативным влиянием, оказываемым на молодежь.

По сути, мы можем наблюдать здесь ту же особенность, которая присуща многим материалам СМИ: вопросы, имеющие отношение к дискуссионной и мало изученной сфере рассматриваются в том ключе, который выгоден автору. Причем выгода может быть связана как с необходимостью придать сенсационный характер сообщению, так и с ориентацией на продвижение и обоснование той или иной идеологической позиции, в данном случае – проекта «Концепции государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации и защиты их нравственности» [42].

Понкин И.В. в своей «Информационной справке», и, позже, в статье «Секты / Готы – квазирелигиозная молодежная субкультура» [43], на основании, материалов СМИ, исходит из априори сектантского характера субкультуры готов. В качестве доказательств приводятся либо непроверяемые данные, либо слухи, имевшие место в разные периоды в СМИ, и, зачастую, при проверке оказывавшиеся не имеющими к готам никакого отношения. В работах Понкина также имеются отсылки на анонимных психологов, специалистов, и, наконец, на «источники МВД», на поверку оказывающиеся переиначенными и вырванными из контекста цитатами из исследований Отдела анализа молодежных субкультур Санкт-Петербургского Государственного учреждения «Городской центр профилактики безнадзорности и наркозависимости несовершеннолетних» [24].

В исследовании Понкина в качестве анализируемых данных были взяты посвященные готам материалы СМИ (в том числе региональных). Однако подобный источник информации не соответствует исследовательской задаче. Здесь происходит целый ряд искажений: так, элементы дискурса субкультуры, имеющие свое, отличное от «общепринятого» значение, сначала интерпретируются СМИ, а затем исследователем. Интерпретация СМИ в данном случае характеризуется публицистическим стилем изложения, наличием условных, скорее художественных, нежели логических обобщений, цель которых – не научный анализ данных, а создание яркого, эмоционально насыщенного текста.

Как пример г-н Понкин приводит выдержку из материала СМИ: «А в 1999 году в подмосковной Балашихе три девочки 11, 12 и 14 лет одновременно шагнули из окна, предварительно наглотавшись таблеток. В предсмертной записке они попросили «похоронить их в одном красно-черном гробу». Прямой связи с движением готов в этом отрезке нет, однако, за счет включения его в определенный контекст, возникает иллюзия того, что речь однозначно идет о готах. Это прием искажения информации, характерный для СМИ, называется инсинуацией. Интерпретируя материалы СМИ, и приводя их как аргумент, автор невольно перенимает и характерную логику: оперирование элементами дискурса (в данном случае – публицистически-сенсационного), и принятие их как аргумента, то есть истины, подразумевает согласие с той логикой, которая и определяет их значение.

С другой стороны, события девятилетней давности для описания молодежной субкультуры имеют, скорее, историческое значение, так как срок пребывания подростков в НМО составляет 2-4 года, и, в процессе постоянной ротации, субкультура со временем существенно меняется.

Соответственно происходит и принятие риторики и особенностей аргументации, которые приняты в данном дискурсе. То есть, материалы самого г-на Понкина начинают строиться в соответствии со структурой первоисточника, к которому он обращается, то есть СМИ. В них появляется тенденция к субъективной трактовке фактов, непозволительная в научном тексте художественность и эмоциональность: например, привнесенное в самом начале текста определение «квазирелигиозная молодежная субкультура» ни в коей мере не является научным. Нет возможности описать характеристики и свойства, которыми обладает этот «тип» субкультуры, это определение бессодержательно, однако имеет определенную эмоциональную окраску, его значение субъективно угадывается, что позволяет говорить о нем как о метафоре. В этом же определении прослеживается субъективная интерпретация элементов субкультуры готов: те знаки, которые ассоциируются у Понкина с религиозным контекстом, для самих готов имеют совершенно иное значение.

То же самое можно сказать и о тезисе, согласно которому для готов характерна: «Смычка с идеологией религиозного сатанизма и расширяющиеся контакты с сатанистскими сектами». Этот (и многие другие) тезисы носят бездоказательный характер, и экстраполируются на все сообщество готов в России и за рубежом (примеры исследований в Глазго), тогда как даже в двух регионах России субкультура готов может иметь качественные различия (Петербург и Москва).

Так же метафорический и ненаучный характер носит категория «кладбищенские пристрастия», приписываемая готам и интерпретируемая со ссылкой на мнение специалистов как «форма проявления некрофилии». Однако в терминологическом аппарате наук, занимающихся сексуальными перверсиями (к которым относится некрофилия) такого понятия, как «кладбищенские пристрастия», нет, и, как следствие, не может быть такого диагностического критерия.

Суммируя сказанное, можно сказать, что в данном случае при описании субкультуры готов был рассмотрен не сам дискурс субкультуры, а дискурс СМИ, пишущих на эту тему (первое искажение информации – замена предмета исследования), и при этом конечное описание оказалось включено в этот дискурс и построено в рамках его логики. Таким образом, оно утратило объективность и связь с научной методологией (второе искажение), что не позволяет признать за ним статуса научно обоснованного исследования.

Олег Заев: «Готическое» движение одурачивание молодежи»

Олег Заев является руководителем Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при соборе во имя Святого Благоверного князя Александра Невского. Подготовленная им оценка субкультуры готов распространена на многочисленных «антисектанских» интернет-сайтах.

В своей статье О. Заев пытается обосновать негативное воздействие на молодежь любых молодежных субкультур и рок-музыки. Причем, не столько обосновать, сколько выразить свое отношение к ним. Автор делает совершенно неожиданный вывод об искусственности субкультуры готов, которая была якобы создана некими дельцами для коммерческих целей. Заев пробует доказать наличие зависимости между ношением готами атрибутики, связанной со смертью, и присутствием суицидальных наклонностей.

Статья О. Заева не научна и пользуется популярностью в определенных кругах, поскольку подтверждает их специфические воззрения на молодежную культуру в целом.

Выводы:

Исходя их сказанного выше, можно констатировать, что для материалов, посвященных субкультуре готов, характерны следующие негативные особенности:

Для самоописаний и текстов базирующихся на них:

  1. Субъективизм (необоснованное приписывание автором субкультуре готов черт, основанное только на его мнении).
  2. Описание в первую очередь декларативных норм.

Однако тексты, авторы которых являются представителями описываемой субкультуры, в любом случае нужно рассматривать как материал для анализа, а не как источник проверенной и достоверной информации. В противном случае могут возникнуть трудности, в том числе и терминологического характера: например гот, описывая субкультуру, с которой он себя ассоциирует, совсем не обязательно будет пользоваться соответствующим терминологическим аппаратом, и в более широком смысле – апеллировать к тому же дискурсу, что и исследователь. Дословный «перевод» таких текстов в объективные описания чреват сильными искажениями данных. Кроме того, готы при описании собственной субкультуры, нередко приукрашивают, а в отдельных случаях очерняют ее.

Для прочих текстов, посвященных субкультуре готов, в той или иной мере присущи следующие недостатки:

  1. Недостаточность или игнорирование фактических данных.
  2. Сознательное искажение информации в определенных целях.
  3. Субъективизм.
  4. Алармизм, провоцирование моральных паник.
  5. Терминологические неточности, слабость методологии.

Помимо наиболее очевидных, негативные последствия могут быть следующими:

·         Нежелательные изменения субкультурных норм (возможно, на локальном уровне), благодаря информационному влиянию этих источников на субкультуру.

·         Обострение ситуации в случае принятия решений о запретах, возникновение протестных настроений.

·         Дезорганизация работы с подростками в связи с предоставлением педагогам, социальным работникам и прочим специалистам недостоверных данных, провоцирующих принятие неверных, неоправданных решений.

 

Анализ субкультуры готов

В этом разделе будет рассмотрена субкультура готов в широком смысле – без учета локальной специфики и особенностей. Такое рассмотрение «готики» в широком контексте необходимо в связи со следующим обстоятельством: информация о субкультуре, обо всем ее разнообразии и множестве течений доступна современной молодежи, и при этом наиболее привлекательная трактовка готики начинает восприниматься как единственно правильная и достойная называться таковой.

В переписке в сети Интернет достаточно широко распространены дискуссии о том, что может называться готикой, готической субкультурой, а что нет. С другой стороны, можно наблюдать определенную широту, разноплановость интересов и предпочтений, ассоциируемых с идентификацией «гот».

Как уже было отмечено во введении к данному описанию, неоднозначность трактовки готической субкультуры с одной стороны, и имплицитное ожидание некоторой целостности, однородности воззрений и норм от лиц идентифицирующих себя как «готов», с другой стороны, приводит к тому, что некоторые нормы, зачастую имеющие локальное значение, а то и вовсе не носящие субкультурного характера, начинают экстраполироваться на все сообщество «готов».

Учитывая вполне объяснимый интерес прессы к проявлениям негативного характера, такие экстраполяции бывают не только ошибочны, но и практически вредны.

 

Понятие «готика»

Здесь пойдет речь о применении понятий «готика», «готический». Сразу же стоит сделать акцент на том, что само это понятие, не имеющее четкого определения и в настоящий момент, в России, употребляемое именно в рамках дискурса о молодежных субкультурах, изначально не имело столь узкого применения.

Также следует учитывать, что связываемый с этим понятием набор субкультурных и культурных феноменов формировался на Западе и определялся как «готика» в соответствии с существующими там традициями применения этого слова.

 

В большинстве источников как время формирования готической субкультуры указывается конец семидесятых годов ХХ века. На тот момент в Западной культуре уже существовало понятие «готики» как эстетического течения, и ассоциировалось оно в первую очередь с готическим романом. Не углубляясь в историю литературы, укажем, что «готический роман» получил свое название по наиболее распространенной версии благодаря тому, что местом действия часто являлся средневековый замок. Другое распространенное объяснение трактует понятие «готический» как синоним «средневековый». Считается, что именно поэтому Гораций Уолпол – основоположник жанра – назвал свой знаменитый роман «Замок Отранто» «готической историей». Причем это понятие отнюдь не обозначало маргинальное литературное течение – в Викторианской Англии именно готический роман был наиболее читаемым жанром, и, конечно же, заслужил самое пристальной внимание не только широкой общественности, но и литературоведов, искусствоведов. Более того, в ХХ веке массовая культура начинает активно воспроизводить образы вампиров, мумий, ведьм и так далее, в первую очередь в кино и на телевидении.

Итак, важный вывод, который мы можем сделать – к моменту появления молодежной субкультуры готов, готическая эстетика уже давно существовала, она была создана в литературе, растиражирована в кино и на экранах телевизоров, и понятие «готика» связывалось именно ней. То есть во второй половине ХХ века уже была устойчивая традиция употребления слова «готический» для определения чего-либо, ассоциируемого с эстетикой, созданной в первую очередь готическим романом: эстетикой мистического, сказочного, иррационального, таинственного, мрачного. И эта традиция возникла отнюдь не на сценах лондонских клубов, с которыми связывают возникновение молодежной субкультуры готов. Есть сведения о том, что в музыкальной культуре того времени мистическая, мрачная эстетика была довольно распространена, и прессой слово «готический» применялось к произведениям различных исполнителей, в т.ч. небезызвестной группы «The Doors».

Кристаллизация музыкального стиля, для которого обращение к этой эстетике стало основным художественным приемом, привело к возникновению понятия «готик-рок». И в этом случае понятие готики использовалось, видимо, не в качестве имени собственного, а как обозначение сходства эстетики нового музыкального направления и традиционно обозначаемой словом «готика» мистически-мрачной эстетики.

 

Готическая эстетика и молодежная субкультура

Готическая эстетика, как культурное явление, формировавшееся вне рамок молодежной субкультуры, была «адаптирована» для молодежной среды через творчество групп, спроецирована на имеющуюся в тот момент молодежную «социальную матрицу» через клубные концерты, тусовки и т.д. и т.п.

Это довольно важный момент: в Англии, а сейчас речь именно о ней, на тот момент молодежная субкультура, как таковая, в широком смысле этого понятия [43], была развита очень хорошо, и таким образом интерес к вновь привнесенным референтным субкультурным образцам реализовывался через участие в уже имеющейся системе социальных институтов.

Для описания таких систем в социологии, в первую очередь в западной, используется понятие «сцена».

Здесь стоит отдельно остановиться на понятии «сцены». Его обычно употребляют в двух контекстах:

Во-первых, им пользуются представители молодежи и под ним подразумевается некая совокупность тусовок, клубов, социальных практик и прочей инфраструктуры, которая обеспечивает существование какого-либо сообщества.

Во-вторых – это достаточно новое понятие в дискурсе социальных наук, которое широко используется на Западе и начинает использоваться в России. Это понятие, по-видимому, заимствовано из молодежного сленга (см. выше). Его часто противопоставляют понятию субкультуры, причем не только в качестве термина-заменителя, а в качестве более современного подхода к описанию явления. Дело в том, что «сцена» - это совокупность социальных институтов и практик, социальная матрица, формирующая некую общность. Рассмотрение молодежных формирований с этих позиций подразумевает, во-первых, ориентацию на более очевидный, чем принадлежность к субкультуре и просто фиксируемый признак участия в определенных практиках, во-вторых, более гибкий подход, позволяющий снять противоречия, вызванные неоднозначностью и гетерогенностью субкультуры.

На наш взгляд, однако, использование понятия «сцена» не отрицает использования понятия «субкультура» - они относятся к разным областям науки и не являются взаимозаменяемыми. Также следует отметить, что понятие «сцены» предполагает некоторую неоднозначность: его использование как в рамках научного дискурса, так и в рамках молодежного, может привести к неточностям. Поэтому мы в большинстве случаев используем понятие социальных практик или социальной матрицы.

Не только в Англии готическая эстетика осмысливалась в рамках уже более или менее сформировавшихся «сцен». Это и «темная сцена» в Германии, сформированная благодаря активности электронщиков-экспериментаторов и привнесшая в число «готических» музыкальных направлений электронные стили, такие как EBM. Это и «металлическая сцена», в рамках которой возник готик-металл, весьма сильно отличающийся эстетически от постпанковского английского готик-рока. Впрочем, наличие объединяющего эстетического компонента, внешнего по отношению к молодежной субкультуре, который мы условно называем готической эстетикой, обуславливало и обуславливает взаимодействие и взаимовлияние этих сцен.

 

«Готика»: разнообразие

Конечно же, составить исчерпывающее списочное описание всего объема понятия «готика», тем более в рамках данной работы, невозможно. Более того, это было бы и не совсем корректно с логической точки зрения. Цель данного раздела лишь проиллюстрировать все многообразие культурных феноменов, соотносимых с этим понятием. Так, в плане музыкальных стилей это и уже упомянутый готик-рок, и готик-металл, и Dark Electro (дарк-электро), и EBM, и Future-pop, и Ethereal (этериал), и даже фолк (дарк-фолк). Готические стили – это в большинстве своем производные от разнообразных музыкальных стилей, отличающиеся от них тем самым «мрачно-мистическим» уклоном. Причем далеко не все исполнители, принимаемые готами «за своих» ассоциируют себя с этой субкультурой.

Таким же разнообразием отличается и ряд готических имиджей, внешних образов, которые принято ассоциировать с готикой. Так, помимо хрестоматийного «вампирского» образа имеется и образ фейри-гота (вернее – готической феи), и кибер-гота с латексом, гайками, шестеренками и микросхемами, и вестерн-гота в ковбойском наряде.

Что касается литературы, то здесь собственно «готской литературы», созданной с ориентацией на молодежную субкультуру – минимум, в то время как литературы, признаваемой в качестве «своей», больше, ее разнообразие включает в себя различные стили: от классика киберпанка Гибсона до Горация Уолпола и знакомых по школьной программе Эдгара По и Оскара Уайльда.

И опять же, между всеми этими культурными образцами одна общая черта, воспринимаемая скорее интуитивно: иррациональность, таинственность, сказочность, мистицизм.

Фактически можно сказать, что субкультурные тенденции, которые принято называть «готикой» или готической субкультурой, объединены общим интересом к определенной эстетической составляющей, внешней по отношению к субкультуре, имеющейся в рамках культуры как таковой. При этом их разнообразие практически не служит источником конфликтов – эти субкультурные тенденции формировались с течением времени, взаимодействуя с культурой и молодежной субкультурой в широком смысле. Так, это разнообразие можно назвать результатом развивавшегося и трансформировавшегося интереса к таинственному, присутствующего в широком контексте молодежной субкультуры.

В разных местах, в разное время этот интерес реализуется за счет различных социальных институтов, «сцен», которые создают возможность для молодого человека идентифицировать себя с референтным контекстом, существовать в нем.

Такая идентификация возможна за счет наличия социальных институтов, характерных для молодежной субкультуры, тогда как сам по себе внешний по отношению к молодежной субкультуре эстетический элемент такой возможности не предполагает. Формирование «сцен» – это своего рода «перевод» на язык молодежи внешнего культурного элемента.

 

Готика – адвентивная субкультура и адаптация

В Россию «готика» пришла как адвентивная субкультура. Это означает, что она возникла в первую очередь за счет прямого копирования западных образцов. Однако, как и было сказано выше, этих западных образцов достаточно много, и это многообразие было воспринято неоднозначно. Если на Западе оно является закономерным следствием развития культуры и молодежной субкультуры, то в России не было тех предпосылок, которые позволили бы минимизировать вероятность конфликтов, спровоцированных таким многообразием.

Стоит отметить, что адвентивная субкультура готов плохо изучена. В данном тексте мы ссылаемся на субкультуру, которая привнесена с Запада. Однако «Запад» не является чем-то единым. Даже по обрывочным данным видно, что существует масса культурных различий между субкультурами готов в разных странах. И продолжающийся процесс влияния адвентивной субкультуры готов на региональные российские адаптивные субкультуры готов проходит очень разнопланово, в зависимости от страны влияния.

Также необходимо учитывать еще один момент, о котором уже шла речь выше: особенности применения понятия «готика». На Западе это слово не относится только к молодежной субкультуре, оно, по сути, является нарицательным существительным, обозначающим принадлежность объекта к некоторому широкому классу, в нашем случае – того или иного культурного образца к ряду явлений, соотносимых с готической эстетикой.

В России, за счет того, что это слово практически не употреблялось, его восприняли как имя собственное, обозначающее именно молодежную субкультуру. Более того, от субкультуры ожидалась некоторая целостность, однозначность. Это вполне типично для случаев с адвентивной субкультурой: разнообразие норм и течений возникает как продукт социальной практики. Когда же субкультура приходит извне, то наиболее легко воспринимается ее упрощенный вариант, по возможности лишенный каких-либо противоречий. Таким образом, с самого начала истории готической субкультуры возникало множество дискуссий, связанных с определением того, какая готика «настоящая».

Еще один важный момент: помимо элементов молодежной субкультуры, понятие «готики» ассоциируется в западной традиции с внешними по отношению к субкультуре образцами. Если ранее интерес к этим образцам не обозначался каким-либо общим понятием, то с развитием готической субкультуры сам по себе этот интерес, даже при игнорировании норм молодежной субкультуры, стал восприниматься как принадлежность именно к ней. Если на Западе такой интерес реализовывался через участие в социальных институтах, в России сами эти институты были сформированы достаточно слабо.

Можно констатировать наличие в отечественной готической субкультуре двух тенденций: с одной стороны игнорирование заимствованных с Запада субкультурных образцов и приоритет внешних по отношению к молодежной среде элементов культуры, а с другой – акцент на «реконструкцию» западной молодежной субкультуры и фактически ее противопоставление «темной романтике» – как стали обозначать первую тенденцию. Впрочем, это противопоставление оказывается достаточно острым только в крайних случаях. В целом эти две тенденции не являются взаимоисключающими.

Готическое мировоззрение

Тема «готического мировоззрения» широко дискутировалась в кругах самих неформалов, и как следствие стала довольно значимым моментом при изучении субкультуры готов. Дело в том, что есть два мнения: что готическое мировоззрение есть и что его нет, причем у каждой из сторон спора – а и те и другие относятся к готам – аргументы, отнюдь, не всегда нелогичны.

У части готов понятие «готическое мировоззрение» трансформировалось в менее претенциозное понятие – «готика в душе».

Существует довольно много определений термина «мировоззрение», которые зависят от понятийного аппарата тех дисциплин, в рамках которых эти определения даются. Эти определения не тождественны.

К примеру, словарь по общественным наукам дает нижеследующее определение, которое может быть применимо в рамках данной дискуссии:

 «Мировоззрение - система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы, убеждения, принципы познания их деятельности, ценностные ориентации» [45].

Следует отметить, что «мировоззрение хиппи», «мировоззрение панков» давно и устойчиво являются широко употребляемыми понятиями. Для данных движений и субкультур, в связи с наличием в них элементов протестной идеологии, данный компонент (мировоззрение) играет очень значительную роль.

Даже простой поиск по словосочетанию «готическое мировоззрение» дает 464 сайта и 1518 документов, что показывает лишний раз значимость мировоззренческого компонента также и в субкультуре готов.

Возникновение готического искусства (не только в области архитектуры, но также и в других областях культуры) было связано со спецификой средневекового мировоззрения, мистической экзальтацией, распространенной в средневековой Европе.

Ряд исследователей, например, Ж.А. Чулюкова, [46] отмечает сходство мировоззрения готов с идеологией традиционного готического искусства: отрешённость от быта, стремление к чему-то более высокому, чем земная жизнь, при полной утрате религиозной окраски.

Начиная с периода возникновения движения готов в России, на их первых сайтах, сыгравших значительную роль в формировании норм субкультуры, большое значение уделяется именно мировоззрению:

«Готическое мировоззрение. Характеризуется пристрастием к "темному" восприятию мира. Сложно описать все составляющие такого комплексного понятия как готическое мировоззрение, но в целом это особый романтично-депрессивный взгляд на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость), восприятии реальности (мизантропия, утонченное чувство прекрасного, пристрастие к сверхъестественному), отношениях с обществом (не приятие стереотипов, стандартов поведения и внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него)». [3].

Позже идеи готического мировоззрения широко распространялись в этой среде, творчески увязывались в сообществе декаданс-готов с элементами общечеловеческой культуры.

На сегодняшний день в среде готов эта система воззрений сохранилась. В 2008 году obs werner на сайте «Готикология» пишет: «…готика являет собой художественный протест. …Для вовлечения в готическую субкультуру, требуется сначала отказаться от общепризнанной «дешёвой», «смазливой», «лживой» массовой культуры. Но готика это не путь яростного противодействия, она не стремится уничтожить и побороть, но создаёт альтернативу — другую пищу для других вкусов».

И хотя тот же автор настойчиво выступает с критикой понятия «готическое мировоззрение» («…У субкультуры никак не может быть мировоззрения — это не религия, не социальная группа (социальная группа это, например, нищие, средний класс, золотая молодёжь), а просто клуб по интересам. И у клуба по интересам не может быть единого мировоззрения»), данная критика основывается, в основном, на непонимании самого характера термина «мировоззрение». Очевидно, что религиозное мировоззрение – далеко не единственная возможная разновидность этого понятия, а в социальных группах мировоззрение индивидуума, зачастую, обуславливается факторами, находящимися за пределами данной общности (например, вероисповеданием).

Возможно, причина такой длительной дискуссии в том, что для многих её участников критерии комплексности и уникальности мировоззрения неотъемлемы, и с их точки зрения мировоззрение – это именно полная и уникальная картина мира.

Несомненно, на формирование такой картины мира «готическое мировоззрение» и его идеологи не претендуют, что, собственно, делает нелепыми и обвинения готов в «сектантстве».

На практике на область социальных институтов и их наполнения, нормы поведения и атрибутику готов данная дискуссия, по всей видимости, не влияет.

 

Выводы:

Проанализировав дискурс, связанный с этим неоднозначным концептом готов, мы пришли к следующим выводам:

1. В ряде случаев, говоря о "мировоззрении", подросток пытается придать большую значимость, иной статус своему увлечению, тогда как на самом деле речь может идти не более чем об эстетических предпочтениях и интересах.

2. С другой стороны, можно говорить о том, что с формальной точки зрения можно признать право этого термина на существование, так как некоторые элементы субкультуры готов вполне можно трактовать как элементы "мировоззрения". «Мировоззрение готов» можно считать мировоззрением в такой же степени, как и мировоззрения хиппи и панков.

3. Однако, так как практика употребления этого термина заведена самими подростками, термин не имеет точного определения и самими подростками используется достаточно свободно. Хотя бы по этой причине его использование в научном дискурсе не оправдано, ввиду вероятности возникновения терминологической путаницы.

4. Дискуссию об отсутствии или наличии у готов мировоззрения следует изучать не с целью установления правоты одной из сторон, а в ходе общего анализа дискурса молодежной субкультуры.

Субкультура готов – региональные особенности

 

В процессе исследования субкультуры готов, мы не имели возможности детально изучить субкультурные особенности готов за пределами Санкт-Петербурга. Однако нам пришлось столкнуться с очень большими расхождениями в субкультурных нормах в разных регионах России. Нередко эти расхождения были настолько велики, что можно было говорить о формировании в разных регионах совершенно разных субкультур под наименованием «готы».

По материалам анализа региональных Интернет-форумов готов, наиболее заметно отличие готов в Санкт-Петербурге и Москве. В Санкт-Петербурге готы слабо формируют уличные тусовки[3], тусовка питерских маргинальных готов небольшая и она не имеет приоритета в формировании субкультурных норм.

В Москве заметная часть переписки готов посвящена проблеме вандализма на кладбищах.

По материалам изучения различных интернет-ресурсов (наибольший объем таких материалов был представлен в социальной сети ВКонтакте.ру), в различных регионах имели место неединичные случаи некультурного поведения на кладбищах (включая вандализм и иные формы антисоциального поведения), которые были отражены в фото и видеоматериалах.

Региональные особенности НМО в разных субъектах федерации формируются за счет довольно большого комплекса причин.

По материалам исследований готов в Санкт-Петербурге, формирование местной региональной субкультуры зависит от первичной адаптивной субкультуры, создаваемой за счет притока участников других субкультур, привносящих с собой субкультурные блоки из иных субкультур. Субкультура готов очень своеобразна и прямой преемственности с какой-либо ранее существовавшей субкультурой она не имеет. Вследствие этого, формирование новых норм поведения происходит за счет выбора из большого количества норм очень разнородных субкультур. В Санкт-Петербурге приоритетное влияние оказали ролевики, анимешники и, частично, хиппи. В Москве в аналогичных условиях чаще упоминаются панки. Это объясняет превалирование у готов Санкт-Петербурга неагрессивных норм поведения и формирование в Москве агрессивных центров (тусовок) маргинальных готов.

Так как в разных регионах оказывались неодинаковые НМО, из которых подростки приходили к субкультуре готов в период ее формирования, субкультурные нормы в одноименных субкультурах в разных городах оказались не тождественны.

Другой причиной, формирующей субкультурные нормы, является реакция властей на какие-либо правонарушения со стороны участников НМО. Если, к примеру, на кладбищах оперативно пресекаются случаи вандализма, то подобные практики могут не закрепиться в качестве субкультурных норм.

Имеет значение также общий культурный уровень участников НМО, который может меняться со временем и различаться исходя из региональных особенностей. Подобных условий, оказывающих решающее влияние на субкультурные нормы, много.

Особенностью подобной ситуации является то, что и подростки, а, нередко, и представители власти, не предполагают, что за пределами их региона какая-либо молодежная субкультура может сильно отличаться от той, к которой они привыкли у себя.

В небольших региональных городах формирование субкультур происходит за счет культурного влияния каких-либо крупных центров, либо через сеть Интернет. Кроме того, там более мощное взаимовлияние различных субкультур за счёт относительной узости «неформальной сцены».

Готы в Санкт-Петербурге

Субкультура готов

Формирование движения и субкультуры готов в Санкт-Петербурге было нами ранее описано в работе: «Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге. Август 2005 года» [24].

За прошедшие с того времени четыре года, в общности, связанной с субкультурой готов, произошли большие изменения, динамика которых регулярно отслеживалась.

В данном разделе мы намереваемся описывать преимущественно те изменения в движении и субкультуре готов в Санкт-Петербурге, которые произошли за последние годы.

Динамика субкультуры готов 2005-2009 гг.

За истекший с последнего исследования период движение готов успело войти в моду, испытать большой наплыв подростков и, отчасти, взрослых. Произошло сильное размытие субкультуры. При этом одновременно адаптивная субкультура готов в Санкт-Петербурге продолжала испытывать сильное, но противоречивое влияние со стороны западной готической культуры и адвентивной молодежной субкультуры готов.

За это же время произошел существенный отток подростков от готов в эмо. Однако наибольший отток пришелся на участников ассимилированной субкультуры «химстеров» и периферическое окружение готов.

В настоящее время субкультура готов в Санкт-Петербурге представляет собой некую сложную совокупность, состоящую из элементов готической культуры и подростково-молодежной субкультуры готов. В таком качестве она уже не является подростково-молодежной субкультурой, вследствие чего содержит в себе многочисленные противоречия.

Поскольку для молодежных субкультур основными функциями являются социализация, эмансипация и придание первичного социального статуса, социальные практики там направлены, прежде всего, на реализацию этих функций. Обычно это общение в малых группах и на тусовках. В немолодежных субкультурах в качестве самостоятельных могут выступать социальные практики, которые не завязаны на  коллективное общение, например, чтение, обсуждение определенных жанров художественной литературы.

Существенную роль в размывании субкультуры сыграла содержащаяся в качестве субкультурной нормы концепция «готического мировоззрения» (она же – «готы в душе»), которая позволяла весьма субъективно вовлекать какие-либо новые нормы в качестве субкультурных, исходя из «готического» настроения. Одновременно это облегчило перенос субкультурных блоков из иных молодежных субкультур. Особенно из тех, которые также в какой-либо степени могли находиться под влиянием готической культуры: ролевиков, анимешников, сатанистов.

В итоге практика ситуативного отнесения себя к разным субкультурам стала в среде готов достаточно распространенной. То есть в одних ситуациях подростки называют себя готами, в других – те же люди идентифицируют себя как представителей иной субкультуры. Чаще всего готами называют себя ролевики и анимешники, но встречаются также боевые реконструкторы, эмо и панки.

В начале 2005 года в Санкт-Петербурге только намечалась тенденция к формированию отдельного взрослого слоя (или нескольких взрослых слоев) готов. Как правило, это уже профессионально состоявшиеся люди творческих профессий. К настоящему времени этот слой практически сформировался и продолжает расширяться, поддерживая разветвленные горизонтальные связи.

 

Движение готов

 

В силу различных причин структура движения готов крайне неоднородна. Взаимопересечение двух разноплановых культурных явлений: готической культуры и подростково-молодежной готической субкультуры выступает в таком большом многообразии, что возникло сложное сообщество, притягивающее к себе представителей иных субкультур. Последние, в свою очередь, привнося элементы своих субкультур, еще больше увеличивают разброс норм субкультуры готов.

В настоящее время движение готов представляет собой сложное образование, состоящее из сетевой структуры (возникшей благодаря сети Интернет) и пересекающегося с ней достаточно размытого сообщества, состоящего из несильно контактирующих друг с другом многочисленных групп и группировок.

Сетевая структура дает возможность выбора адепту субкультуры готов участвовать, либо не участвовать в тусовках или групповых встречах (сходках) готов. При достаточно большой распространенности субкультуры готов в молодежной среде, общая численность уличных тусовок готов невелика. Сетевая структура позволяет адептам субкультуры готов идентифицировать себя как готов, используя при этом социальные практики, которые не требуют формирования крупных групп и уличных тусовок.

Заметная часть социальных практик, связывающих участников движения, проходит либо в информационном пространстве, либо в отсутствие больших групп, и не требует формирования тусовок. Все это приводит к тому, что при достаточно многочисленном движении, имеется очень небольшое количество тусовок готов, причем в настоящее время все они являются полисубкультурными.

 

Вопросы типологии движения готов в Санкт-Петербурге

 

Проведенные исследования 2005-2009 гг. показали неактуальность использования в настоящее время разработанной нами ранее типологии НМО «Готы» [24].

В настоящий момент сообщество готов очень неоднородно. Однако при этом в нем отсутствуют достаточно большие однородные группы, которые имели бы признаки крыльев движения. Многочисленные субкультурные флуктуации происходят в относительно небольших группах и не столь критичны, чтобы как-то заметно выделяться на общем фоне.

Из общей массы готов несколько выделяются два однотипных фанских ответвления, относящихся к категории подростково-молодежных субкультур: химстеры и олд-скул-готы. Однако, за редкими исключениями, субкультурные нормы подобных ответвлений тоже размыты.

В такой ситуации осмысленно описывать уже не структуру движения, а социальные практики, которые распространены в движении готов и отдельные тенденции, выделяющиеся на общем фоне.

Нормоформирующий слой (слои)

 

Значимые нормоформирующие слои в настоящее время отсутствуют. Это связано со ставшей более диффузной структурой движения готов.

В качестве лидеров движения, формирующих его нормы, могут выступать культовые фигуры, способные распространять свои взгляды в среде поклонников; лидерский состав постоянных значимых тусовок, в том числе и виртуальных групп в сети Интернет; авторы манифестов и программных материалов.

В настоящее время среди участников музыкальных групп отсутствуют харизматические лидеры – носители ярких идей. В этом отношении субкультура готов по-прежнему ориентирована на западные группы. Можно говорить об опосредованном влиянии литературных произведений, популярных среди готов, однако разброс литературных предпочтений в этой среде слишком широк.

На сегодня уличные тусовки готов существуют только в рамках полисубкультурных тусовок.  Это обстоятельство естественным образом препятствует появлению значимых лидеров. Институт «системной семьи» с вертикальной структурой или аналогичные диахронные институты в движении готов отсутствуют, что препятствует образованию «ядерных групп» вокруг «учителей».

Роль форумов, как коммуникативных институтов с лидерами – модераторами в последнее время резко снизилась, а переписка в социальных сетях типа ВКонтакте малоинформативна.

В качестве источников информации, влияющих на субкультурное поведение, вновь стали выступать относительно старые самоописания. К таковым, прежде всего, относится «GOTHIC FAQ by Andrew 'Coroner' Narkevich» [3] – самый популярный в среде готов. Затем – «Gothic FAQ. Информация о готике [стиль жизни, музыка, арт] by Vitaliy 'stranger' Fedun» [2] и «Мы - Готы» Шерманна [4].

 

Социальные практики готов

1. Прогулки по кладбищам (социальная практика, характерная только для готов).

2. Клубные тусовки готов.

3. Чтение художественной литературы

4. Творческая деятельность:

·         художественная фотография,

·         проза, поэзия,

·         смеховая культура («стёб»),

·         Интернет-сайты,

·         манифестирование.

5. Коммерческая деятельность:

·         изготовление одежды и аксессуаров;

·         продажа и перепродажа одежды и аксессуаров;

·         коммерческие фотосессии.

6. Уличные тусовки.

7. Индустриальный туризм.

8. Природный туризм.

9. Распитие алкогольных напитков.

Прогулки по кладбищам

Изучение данной социальной практики, как представляющей потенциальную опасность в плане вандализма, проводилось нами наиболее тщательно. Помимо обычных источников получения информации по данной теме, для изучения поведения готов на кладбищах нами были привлечены студенты, проходившие практику в нашем учреждении.

Прогулки по кладбищам как социальная практика характерна только для готов. Это субкультурная норма.

Для готов основной целью прогулок по кладбищам является получение эстетического удовольствия. Данная эстетика сформирована готической культурой и в этом контексте не является чем-то экзотическим. Однако кладбища для готов в данном случае представляют не столько места погребения людей, сколько культурно-эстетическое пространство, создающее определенное настроение за счет совокупности особенностей архитектуры, природы, расположения.  По этой причине в Санкт-Петербурге популярностью среди готов пользуются только дореволюционные кладбища.

По мнению готов, кладбища тихие и спокойные места, где можно на время укрыться от суеты большого города, насладиться спокойствием природы. Также в среде готов принято считать, что атмосфера кладбищ помогает сконцентрировать мысли на сложных философских вопросах, интересующих готов. Другими словами, кладбища для готов представляются в качестве удобных мест для рефлексии.

Как правило, кладбища готы посещают либо в одиночку, либо небольшими компаниями – не более 2 – 3 человек. Данная субкультурная практика не связана с созданием тусовок на кладбищах.

В среде готов имеются определенные правила поведения в местах упокоения, которые выражают принятую в сообществе готов идею об уважении к памяти мертвых. Среди тех, кто принимает участие в данной практике, эти нормы выдерживаются довольно строго. Нарушители норм обычно подвергаются осуждению. Данные нормы не соблюдаются при формировании тусовок на кладбищах.

Из-за сильной раздробленности движения готов, в данном сообществе нет единого мнения относительно некультурного поведения на кладбищах. Отслеживание ситуации на кладбищах в Санкт-Петербурге показывает, что готы особых проблем не создают.

 

Клубные тусовки

В настоящее время у готов популярны клубы «Орландина» и «Арктика», где проводится основная часть готических мероприятий. В этих заведениях традиционно проводятся интересующие готов вечеринки и сложился определенный контингент постоянных посетителей, что делает эти клубы значимыми для представителей субкультуры готов.

Клуб «Орландина», находится у станции метро «Петроградская». Клуб популярен в достаточно широких кругах молодежи. В нем проводятся мероприятия разной музыкальной направленности, которые посещают представители различных неформальных молодежных объединений, в том числе эмо, панков, металлистов и других. Другими словами, этот клуб не является исключительно готическим, но концерты, ориентирующиеся непосредственно на готов, проводятся регулярно. На двух этажах клуба находится бар и два концертных зала, где одновременно могут идти разные концерты. Наиболее популярные из них проводятся в вечернее и в ночное время, как правило, по выходным.

Клуб «Арктика» («Арка») на станции метро «Приморская» по своей сути аналогичен клубу «Орландина». Тем не менее, следует указать его специфические отличия. Концерты проводятся как по выходным, так и по будням, только в вечернее время. Бар клуба расположен так, что в него можно зайти, не покупая билета. Это достаточно важный момент. В баре «Арктики» сложилась определенная тусовка из постоянных посетителей, которые могут присутствовать там независимо от проходящего концерта. Помимо готов в этой тусовке задействованы люди, не идентифицирующие себя с каким-либо определенным НМО, но по своим интересам близкие именно к готам. Это выражается в музыкальных, эстетических предпочтениях и наличии общих знакомых.

Следует заметить, что внутреннее убранство обоих клубов довольно бедное, цены невысокие, меню однообразное в сравнении с остальными популярными у молодежи заведениями.

 

Как правило, основой любого клубного мероприятия является музыкальный концерт нескольких групп. Обычно выступают местные группы, но периодически проводятся концерты знаменитых иностранных исполнителей. Например, 28 мая 2009 г. в клубе состоялся концерт Hanzel und Gretyl, известной группы из США, популярной среди готов, любителей индастриала и в определенных кругах металлистов, чья доля в аудитории была незначительна.

Можно выделить следующие разновидности проводимых концертов.

1.                             Несколько групп, играющих в одном музыкальном стиле. Например, или рок, или электронная музыка («постиндастриал»), или металл. Как правило, в таких мероприятиях участвуют как группы из Санкт-Петербурга, так и из других городов России, периодически приглашаются группы из ближнего зарубежья. Аудитория на таких мероприятиях достаточно однородная. Например, аудитория Techno Gothic Love (серия вечеринок электронной музыки) состоит из кибер-готов и поклонников этого специфического музыкального стиля вне НМО готов. Аудитория концертов групп, позиционирующих себя как «готик-металл», совершенно другая.

2.                             Вечеринки, где выступают группы разных стилей. Отличительная особенность таких вечеринок состоит в том, что в них участвуют представители разных вышеописанных аудиторий, а также представители других НМО.

На готических вечеринках, помимо выступления музыкальных групп, часто проводятся готические театральные постановки, выставки, показы одежды, конкурсы, выступления танцевальных коллективов и прочее. Таким образом, репертуар готических мероприятий отличается большим разнообразием.

 

Большое внимание уделяется внешнему виду. На концерты не принято ходить в повседневной одежде. Одежда, как правило, дорогая, вычурная. Эти требования часто ставят преграды для подростков из семей со скромным достатком.

Степень вычурности образа зависит от статуса мероприятия. На небольшие будничные мероприятия готы одеваются достаточно скромно, а на значимые мероприятия наоборот.

Чтение художественной литературы

На фоне общего снижения интереса к чтению художественной литературы в молодежной среде, субкультурная норма готов, выражающаяся в интересе к такой литературе, стала выделяться на фоне общемолодежных норм.

Готическое сообщество очень неоднородно и это распространяется на неравномерный интерес к художественной литературе в различных слоях движения готов. Кроме того, формируется неодинаковый интерес к различным по сложности восприятия видам литературы.

На многих готических интернет-ресурсах выложены ссылки или сами тексты художественных произведений, которые с точки зрения авторов сайтов имеют отношение к субкультуре готов. Наиболее полный перечень художественной и философской литературы размещен на интернет-сайте «Декаданс-готов» [47]. Материалы исследования на эту тему были нами опубликованы в описании «”Декаданс-готы”. Июнь 2006 года» [25] в разделе «Литературные предпочтения декаданс - готов». Списки такого характера размещены и на многих других готических сайтах.

Стоит заметить, что обсуждение литературы занимает значительное место на готических форумах, что характеризуется активностью переписки на эту тему. На сайтах заметное место занимают рецензии на литературные произведения, относимые к «готическим», статьи о готической литературе – ее становлении, начиная от Хораса Уолпола, назвавшего в 1764 году свой роман «Замок Отранто» «готической историей», и развитии в XIXXX веках.

Список авторов, которых в рамках субкультуры принято относить к «готическим», весьма широк. В рамках манифестируемых субкультурных норм подразумевается, что с их творчеством большинство готов знакомы и чтение их произведений является такой же нормой, как и прослушивание «готической» музыки.

Вот лишь краткая часть этого списка, взятого с одного из наиболее авторитетных «готических»  сайтов «Готик.ру» [48]:

Кадзуо Исигуро “Безутешные", Ежи Косински “Свидание вслепую", Исаак Башевис Зингер “Шоша", Непомнящий Н.Н. “100 великих загадок истории", Стивен Кинг. Питер Штрауб “Черный дом", Анна Комаринец “Энциклопедия короля Артура и рыцарей Круглого стола", Уильям Берроуз “Дикие мальчики", Хуан Карлос Онетти “Бездна", А.П. Чехов - "Черный монах", "Палата № 6", "Огни", Оскар Уальд, Г. Майринк, Ф.Г. Лавкрафт, Ж. Рэй, Х.Х. Эверс, Умберто Эко, Уильям Гибсон, Питер Акройд, Мэнли П., Густав Майринк, Артюр Рембо.

Стоит заметить, что далеко не все «готические» сайты перечисляют в своих литературных списках такую «культовую» готическую писательницу, как Анна Райс.

Манифестируемые нормы готов, как мы видим, включают в рамки «готической» субкультуры значительное количество классических литературных произведений.

При этом авторы сайтов, выполняющих в данном случае нормоформирующую функцию по отношению к движению, ориентируются на достаточно широкий спектр литературы. Это не только образцы исконно готического романа – произведения Горация Уолпола и Жака Казота – наиболее ранние образцы жанра (возникшего в 17-18 веке), который описывался как жанр таинственной истории с замками, привидениями и сказочными существами. Это и произведения модернистов и декадентов – О.Уайлда, Э.А. По, Г.Майринка, Г.Г. Эверса, и историческая литература, и русская классика.

Реальный круг чтения готов мы изучали во многом на основании дискуссий на форумах. В соответствующих разделах шло обсуждение книг, готы рекомендовали друг другу ту или иную литературу.

Во многом список оказывается схожим, однако в нем гораздо большее место занимает как мировая литературная классика, не связанная с традициями «готического романа», так и современная популярная литература. Пример типичного высказывания на форуме:

«Мопассан "Милый друг", клево очень, "слайс-оф-лайфом" назвать можно, Стругацкие "Далекая Радуга", о катастрофе на далекой исследовательско-туристической планете, на удивление отлично, если пересилить зануднейшую первую треть - дальше начинает нагнетаться мощнейшая атмосфера и до конца уже не оторвешся. Ну рассказы Чехова ох…нны, само собой. Сейчас читаю Золя "Чрево Парижа", пока неплохо вроде». (Tequila Slammer) [49].

Очень часто упоминаются «Мастер и Маргарита», Дж. Селинджер "Над пропастью во ржи", Ф. Кафка, Милан Кундера, У. Голдинг, Анна Райс, С. Лукьяненко.

Заметно, что у более взрослых готов русская литература играет более значительную роль в круге чтения, наравне с западноевропейскими философскими работами. Еще один пример высказываний на том же форуме: «Подождите, а как же наша русская классическая литература? Энн Райс и пр. это прекрасно, я сама прочла все книги Э.Райс, кот. были изданы у нас,но лучше русской классики просто не существует в мире. Например, взять рассказ «Упырь» А.К.Толстого или «Вий», «Вечера на хуторе близ диканьки» Н.В.Гоголя?Психология...Разве ее нет в наших книгах? Напротив, русская лит-ра основана на глубокой психологии и философии. Хотя с другой стороны, на вкус и цвет товарища нет... (Ulrike)».

Как видно из вышесказанного, данную субкультурную норму готов можно считать исключительно социально позитивной.

Творческая деятельность

Художественная фотография

С появлением цифровых фотокамер бытовая фотография стала модной в молодежной среде. У готов как социальная практика появилась художественная фотография, оказавшаяся крайне популярной в данном сообществе. В значительной мере это связано с появлением графического редактора «Photoshop», сильно упростившего редактирование фотоизображений.

Фотография как творческая деятельность у готов крайне разнообразна как в жанровом, тематическом, так и в стилистическом отношении. Фотоработы создаются в жанрах портрета, пейзажа, ню, архитектурных фотографий. Самые распространенные - варианты смешанного типа.

Заметно стремление готов приблизить фотографию к профессиональным снимкам, даже если они не являются фотографами.

Наиболее популярным жанром фотографии является портрет, часто на каком-либо романтическом фоне. Готы нередко фотографируются в разных специфических образах: ведьмы, принцессы, ангелы, демоны, зомби, вампиры, киборги и т.п. В фотоработах часто распространено создание легкой эротической нотки, обязательно с романтическим шармом.

В субкультуре готов имеются виды художественной фотографии, которые более специфичны для нее. Например, урбанистическая фотография. Вот что написано о ней на одном из творческих сайтов «Gothic Piter Foto»:

«Урбанистическая фотография проявляет геометрию прямых линий и правильных геометрических форм. Хотя на фотографиях зачастую геометрические формы не правильны. Урбанистический пейзаж - это не просто съемка зданий. Черты городов величественные завораживающие, притягательные многогранные. В любом крупном городе есть мосты, высотные здания, скоростные трассы, метро, дорожные знаки неоновая реклама, машины и такси, мчащиеся на огромной скорости, остановки, указатели, корабельные пристани, отели и заводы, памятники, скульптуры в урбанистическом стиле, контрасты сумасшедших несущихся проспектов и тихих улочек. Это красота понятная тем людям, которые умеют видеть и чувствовать ее. На этих фотографиях Санкт-Петербург предстает не всегда в том виде, в котором мы привыкли его видеть. Многие не замечают или не хотят замечать не парадный Петербург, который может рассказать о себе ничуть не меньше. Причудливые узоры трещин штукатурки, сложные текстуры неправильной формы образованные голым кирпичом, одиноко висящие фонари, кусочки неба, которые можно видеть со дна дворов колодцев - все это создает особый неповторимый, завораживающий мир присущий только Петербургу». [50]

Практически на всех Интернет-ресурсах готов имеются фотогалереи, где выкладываются фотоработы. Нередко они добавляют свои фотографии к себе на страничку «ВКонтакте» (что характерно для всей молодежи, и не только), а также в разнообразные группы, посвященные субкультуре «готов», в которых участвуют. Это крайне распространенная практика. По комментариям к подобным фотографиям можно выделить критерии, по которым сообщество готов в сети оценивает ту или иную фотографию как хорошую или плохую. Эти критерии, предъявляемые к фотографии, обычно не являются специфическими для готов.

 

Появление художественной фотографии как социальной практики в субкультуре готов имеет и определенные социальные причины. Для субкультуры готов, не являющейся чисто молодежной, характерен определенный дефицит социальных практик. Поэтому возникла потребность в новых практиках, которые могли бы в определенной мере связывать готов-подростков и вполне состоявшихся взрослых. Знания и практика, полученные при создании художественных фоторабот, создают условия для определенной творческой и профессиональной ориентации. Анализ интересов анкет «готов» и интересов участников окологотических групп в социальных сетях показал присутствие в движении готов необычайно большого количества профессиональных фотографов, фотохудожников, фото-дизайнеров и любителей, пытающихся научиться фотографировать на уровне профессионалов.

Социальная практика художественной фотографии имеет признаки обучающей практики. Подростки, занимающиеся бытовой фотографией, быстро понимают, что повышение их статуса зависит от повышения качества и художественности фоторабот. При этом у них в поле зрения имеется огромное количество «образцовых» фотографий.

Полученные фотографии принято обрабатывать в различных графических редакторах. За счет такой обработки удается достигнуть многих специфических эффектов, благодаря которым полученное изображение будет более соответствовать эстетике готической культуры.

Проза. Поэзия

Среди готов написание прозы и стихов – достаточно распространенная практика. Сколько готов из общей совокупности пишут художественные произведения, сказать сложно, но можно заметить, что эта практика является распространенным социальным институтом. На страницах Интернета в разделе «наше творчество» разнообразных готических порталов выложено достаточно большое количество прозы и стихов, написанных готами.

Стоит обратить внимание, что далеко не все готы выкладывают свое творчество на всеобщее обозрение. Многие готы показывают свои стихи только близким друзьям. Также среди готов, как и в среде многих других НМО, принято накладывать свои стихи на музыку.

Тематика стихов готов может быть самая разная, но, как правило, подобные стихотворения концентрируются на внутренних, субъективных переживаниях лирического героя, в котором могут угадываться черты автора.

В сети Интернет существуют специализированные ресурсы, посвященные именно творчеству готов. Они, как правило, не массовые и стараются не рекламировать себя, опасаясь прихода агрессивно настроенных людей.

Смеховая культура. «Стёб» 

Согласно глоссарию [51] под смеховой культурой понимается культурно-психологический феномен, в котором выражается способность человека к комической оценке действительности, и элементами которого являются: гротеск, ирония, юмор, пародия, сатира. 

По поводу «смеховой культуры» А. Г. Асмолов [52] пишет: «Смеховая культура» — это «антикультура» по отношению к высмеиваемому миру, выворачивающая его церемонии и нормы наизнанку, а тем самым строящая свою желаемую новую действительность, свои нормы».

«На жаргоне «стёбом» называется особая форма насмешливого речевого поведения. В отличие от литературной сатиры насмешка здесь далеко не всегда предполагает четкую позицию смеющегося. Напротив, для «стеба» характерна нравственная размытость. Эта насмешка не предполагает глубокого проникновения в объект сатиры, понимания его. Настоящий сатирик должен доказать свое право на смех тем, что он видит описываемое им явление насквозь. Он замечает глупость и выводит ее на свет. Для «стеба» это, вообще говоря, не обязательно и даже не характерно.

Обычно такого рода смеховая культура свойственна подросткам, которые высмеивают мир старших, не претендуя на его понимание. На молодежном жаргоне насмешка, не связанная с пониманием ее объекта, передается также словами «прикол», «прикалываться». [53].

Смеховая культура готов крайне неоднородна. Она представляет собой весь спектр творчества от талантливых сатирических и юмористических эссе до весьма грубого  юмора.

Чаще всего «смеховая культура» готов представляет собой мысленное экспериментирование, когда познание свойств собственной субкультуры осуществляется за счет доведения каких-либо ее особенностей до абсурда. В философии ирония как метод познания связана со скепсисом, сомнением и отрицанием догм [54].

Формирование смеховой культуры у готов шло не только как форма иронии по отношению к самим себе (как обычно пытаются представить этот феномен многие представители самой субкультуры), но и за счет многочисленных конфликтов внутри субкультуры.

Подобных трений было много. Конфликтовали адепты фанской музыкальной молодежной субкультуры и готической культуры; маргинальные уличные слои готов и готы-интеллектуалы, готы – дети обеспеченных родителей и готы – подростки из неблагополучных семей.

Смеховая культура может отражать также конфликты между субкультурами. Нередко в подобных случаях авторами зачастую злобных сатирических материалов о готах оказываются представители иных субкультур.

Готы, как интеллектуальная субкультура, позволили себе включиться в конфликт с определенными слоями общества, которые выказывали свое недовольство ими. Так стали появляться произведения смеховой культуры, ориентированные, в том числе, и на внешних потребителей. Обычно это всевозможные «страшилки», написанные в стилистике «детских страшилок», в которых подаются информация о суициде,  сатанизме (в стиле голливудских фильмов ужаса), неправильном поведении на кладбищах, просто абсурдные истории. Стоит отметить, что и в данном случае авторами таких «издевок над гражданами» нередко являются не готы. Любителями подобных интеллектуальных шуток зачастую оказываются так называемые «падонки». Обычно именно подобного рода материалы оказываются на страницах СМИ, так как начинают носить признаки сенсационности.

В 2006 году в России вышел русский перевод американской книги «Кто такой гот?» [55]. Книга характеризовалась так: «Даже готы могут смеяться над собой. Эта самокритичная настольная книга о готической культуре и стиле жизни проведет вас в замкнутый готический мир вечной тоски и возникшей сама собой драмы».  В России книга быстро стала популярной, несмотря на то, что описывала западную субкультуру готов, которая к нашим готам имела очень опосредованное отношение. Книга автобиографичная, и в ее тексте очень сложно уловить иронию автора, не зная специфических субкультурных особенностей американских готов, над которыми он пытался насмехаться.

Другой книгой, иллюстрирующей смеховую культуру, является «Готишно!» [56]. Книгой в привычном понимании ее назвать сложно, так как она увидела свет только в электронном варианте. Скорее – это сборник примеров того, что его авторы рассматривали в качестве готического юмора. Наиболее популярным в смеховой культуре готов являются пародии готов на самих себя.

Яркой иллюстрацией смеховой культуры готов, а если говорить точнее – подросткового «стёба», являются такие тексты как «51 заповедь гота», или «Чем отличается Настоящий Гот от Настоящего Индустриальщика».

Предметом иронии в подобном творчестве выступает гипертрофированный, доведенный до абсурда образ идеального представителя субкультуры. Например: «Приучи себя спать не на боку, а на спине, подвязав челюсть платком и сложив руки крестообразно на груди» («51 заповедь гота» [56]) или, «Настоящий гот спит только в гробу, настоящий индустриальщик предпочитает спать в трубе на металлообрабатывающем заводе или на проводах ЛЭП» («Чем отличается тру гот от настоящего индустриальщика» [56]).

Следует заметить, что из-за специфики содержания постороннему человеку подобные тексты могут показаться серьезным руководством к действию. Эта проблема систематически возникает при публикациях СМИ о готах, когда вместо реальных представителей субкультуры описываются герои анекдотов.

Можно заметить, что для полноценного восприятия подобных материалов читателю необходимо обладать определенными знаниями. Например – шуточное описание различных стилей металла с точки зрения сказки про принцессу и дракона (Готы: «Абсурдопедия»):

«GOTHIC METAL: Герой приезжает в черной карете, вылезая, подправляет макияж. Долго смотрит на дракона, демонстрируя ПАФОС, отчего тот впадает в депрессию и начинает плакать…

GRINDCORE: Герой приезжает, минуты две размахивает руками и орет что-то нечленораздельное, а потом уходит». [56]

Подобный юмор становится понятным при знании отличительных стилистических и жанровых особенностей перечисленных музыкальных жанров. То есть эти шутки представляются смешными только самим представителям субкультуры готов.

Разные категории готов по-разному относятся к смеховой культуре. И разные произведения, по мнению различных групп готов, могут относиться, либо не относиться к категории смеховой культуры. 

Отдельно стоит юмористическое творчество декаданс-готов, ориентированное как на представителей собственной субкультуры, так и на внешних читателей. К таким произведениям можно отнести сатирический памфлет «Истории готиков школы № 666. Записки культпрофорга школы, Феклы Константиновны» [57] и «Рукопись, найденная в туалете» [58].

В памфлете «Истории готиков школы № 666» обыгрывается вымышленная ситуация, когда власти принимаются оказывать помощь готам, в связи с чем группы готов начинают напоминать пионерскую организацию советских времен. Однако обстановка запутывается еще больше, когда районный комитет образования приглашает для работы с готами трех древних старушек – ветеранов НКВД, которые по старости лет путают свою прежнюю работу с новой. Впоследствии идея сатирического сюжета о создании государственной детской готической организации была использована в телесериале «Папины дочки» на телеканале СТС.

«Рукопись, найденная в туалете» написана от имени старого вампира, который  в наше время скрывается в психиатрической клинике от вновь набирающей силу инквизиции.

Интернет-сайты

Рассматривая весьма разрозненные и неполные материалы об истории формирования субкультуры готов в России, с уверенностью можно констатировать, что тот ее адаптированный вариант, который существует в настоящее время, оказался сформирован благодаря сети Интернет.

Центром формирования субкультуры стал «Russian Gothic Project» (Русская Готика) -Gothic.ru - проект, включавший в себя создание блока зонтичных Интернет-ресурсов, ставящих своей целью становление субкультуры и движения готов в России. Главным организатором проекта стал Coroner – автор наиболее популярного самоописания готов и, к настоящему времени – харизматический лидер движения.

«Russian Gothic Project» включал в себя Интернет-ресурсы для сайта, форума, дневников готов, баннерообменную сеть. Где-то начиная с 2003-2004 гг., у команды, которая занималась проектом, сильно снизился к нему интерес. В 2008 произошла череда расколов в среде группы «Russian Gothic Project», вследствие чего возникла серия идентичных интернет-ресурсов, которые при этом уже несколько утратили свое влияние.

Заслуга «Russian Gothic Project» в том, что благодаря нему в России сформировалась относительно целостная субкультура готов, которая представляла собой сбалансированную совокупность молодежной субкультуры «готы» и готической культуры (как пласта мировой классической культуры).

Основной социальной практикой многих готов было ведение «дневников». Существовало довольно много Интернет-ресурсов, которые позволяли бесплатно создавать дневники. Наиболее популярным из них был «Gotheologia» [59] – специализированный журнал для готов. Имелись также неспециализированные журналы: LiveInternet.Ru, Живой журнал [60], и др.

Собственно Интернет-сайтов в Санкт-Петербурге создавалось немного. Преимущественно, сайты формировались вокруг локальных нормоформирующих групп («GothicVampire» [61], «Дарк-Петербург» [62], «Готы Питера» [63] и др.).

С середины 2000 гг. создание сайтов стало определенной социальной практикой. Появилось много сайтов-однодневок, по качеству исполнения напоминавших сайт-визитку на одну страницу.

Стоит отметить, что в период 2007-2009 гг. многие интернет-сайты готов прекратили  свое существование. Новых сайтов им взамен почти не возникает.

По мере развития социальных сетей в Интернете, формировалось и готическое интернет-сообщество. Вокруг форумов и блогов формировались виртуальные группы, которые в отдельных случаях могли переходить в категорию реальных групп. Это предполагало встречи нескольких участников сообщества, без обязательного участия в тусовках. При этом члены таких групп могли идентифицировать себя как участников НМО «готы» и остальные участники НМО рассматривали их в качестве готов.

Интернет сформировал качественно новую форму участия в НМО – виртуальную, с формированием групп, которые не участвовали в тусовочной практике. Значение тусовки как  социальной практики в субкультуре упало.

Формирование виртуальных групп существенно изменило структуру вхождения подростков в НМО. Резко усилилось влияние на формирование индивидуальных субкультурных норм печатного слова, а не живых контактов. Возрос авторитет харизматических лидеров, выпускающих манифесты и излагающих свой взгляд на субкультуру готов. Это вызвало волну написания «манифестоподобных» документов со стороны лиц, которые хотели бы поднять свой авторитет в движении.

Произошедший переход на общение через социальные сети (ВКонтакте и др.) наблюдается по настоящее время. Заметно ослабло значение Интернет-форумов: произошел резкий спад численности участников и снижение частоты появления на них.

«Антиготические» Интернет-ресурсы

Имеется небольшое количество «антиготических» Интернет-ресурсов, а также  завуалированных «антиготических» Интернет-ресурсов. Фактически все такие сайты созданы таким образом, что их можно перепутать с готическими. В той или иной мере на всех из них указывается, что авторами сайта являются готы или лица, только что отошедшие от субкультуры готов.

Частой заявленной мотивацией является идейная борьба «олдскульщиков» со своими оппонентами в среде готов.

В процессе детального изучения состава участников «антиготических» сайтов Интернет-форумов было установлено, что данные сетевые ресурсы не имеют отношения к  субкультуре готов, а представляют собой, скорее, попытки влияния извне на отношение в обществе к субкультуре готов.

Наиболее характерным примером коммерческой эксплуатации часто встречающегося в молодежной среде негативного отношения к готам, являются выступления музыкальной группы «Прохор и Пузо» (Виктор Пузо и Прохор Алексеев). Группа позиционируется как «Маргинальный дуэт, выпустивший на заре 2000-х свой первый альбом под названием “Готика”. В песнях присутствует в качестве главного героя гопник – социопат, дошедший до крайней степени деградации». Ряд их выступлений позиционируется как «Готический шансон». Образ гота рассматривается с позиции тюремной (блатной) субкультуры.  У участников данной группы длительное время функционировали интернет-ресурсы провокационной, «антиготической» направленности.

При анализе ряда Интернет-ресурсов, которые на первый взгляд имели признаки, по которым их можно было бы отнести к готическим Интернет-ресурсам, в процессе выяснения состава участников форумов или интернет-групп оказывалось, что большинство там составляют не готы, а представители других движений. Примером такого рода интернет-ресурсов является журнал «ru_herki» («Клуб херок и любителей херок») в Живом Журнале. Особенностью этого журнала являлось то, что херками (фанатами группы «HIM») там называли всех готов.

 

Написание манифестов

Написание манифестов стало особо значимой социальной практикой сравнительно недавно. Среди представителей НМО готы стало особо популярно написание различного рода манифестов, в котором выражается субъективный взгляд авторов на субкультуру, ее основы и историю.

Можно выделить комплекс обстоятельств, которые повлияли на развитие данной социальной практики. Прежде всего, это сочетание потребностей сообщества и его возможностей. К настоящему моменту субкультура готов многочисленна и состоит из многочисленных же ответвлений, которые не только существенно отличаются друг от друга, но и могут находиться в конфронтации. Сложность внутреннего содержания субкультуры приводит к серьезной путанице, что, по мнению самих участников НМО, способствует искаженному восприятию субкультуры не только у людей, не включенных в нее, но и ее непосредственных участников.

Увеличение численности готов привело к тому, что социальные институты субкультуры, отвечающие за социализацию, не способны ассимилировать весь поток неофитов, что затрудняет усвоение ими норм, ценностей и традиций субкультуры. Данная ситуация представляет опасность для сохранения субкультуры.

Создание манифестов – это социальная практика, которая отчасти берет функцию социализации неофитов на себя. Кроме этого, современные средства коммуникации и массовой информации, в особенности Интернет, позволяют полноценно осуществлять данную социальную практику.

Как правило, манифесты пишут люди, уже прошедшие социализацию внутри субкультуры, которые как более опытные излагают свою позицию, предназначенную для тех участников движения, которые еще не усвоили знания, необходимые, по мнению авторов манифестов, для всех участников субкультуры.

Другим контингентом, создающим манифесты, являются неофиты, пытающиеся взять на себя обязанности «внутренней инквизиции», силящиеся распространить особенности воззрений своей малой группы на всю субкультуру как «единственно верные». Отличительной особенностью подобных манифестов является крайняя агрессивность и нетерпимость к иным мнениям. В НМО «готы» обычно подобного рода манифесты писались олд-скул-готами.

 

Социальные практики: коммерческая деятельность

Наиболее популярная коммерческая деятельность внутри сообщества готов:

·         Пошив одежды, создание атрибутики.

·         Продажа одежды, атрибутики.

·         Платные фотосессии.

Изготовление одежды и аксессуаров

Изготовление одежды/атрибутики может производиться как частными портными, так и специализированными готическими ателье.

Те представители субкультуры готов, кто получил или получает образование, связанное с производством одежды, часто подрабатывают тем, что делают специальную готическую одежду на заказ.

Кроме этого, в Санкт-Петербурге существуют несколько специализированных готических ателье. Наиболее известные ателье Санкт-Петербурга: TornHem Studio и Dark Aesthetic

Одежду, сделанную на заказ, можно увидеть на выставках и показах одежды, в том числе на специализированных показах готической одежды и украшений, которые периодически проводятся на готических вечеринках (например, «бал вампиров»). Так же людей в подобной одежде можно увидеть на готических клубных тусовках.

Стоимость подобной одежды и обуви сильно варьируется и зависит от фасона, материала и прочих факторов. Но, преимущественно, одежда все-таки дорогая, что формирует в этой области расслоение сообщества готов по признаку доходов.

Продажа и перепродажа одежды и аксессуаров

Продажа и перепродажа одежды/обуви и украшений распространена как Интернет-коммерция, так и на уровне обычных магазинов.

В Санкт-Петербурге существуют два магазина, занимающиеся продажей подобной одежды. Магазин Inferno специализируется на одежде и обуви для готов, металлистов и других любителей «темной» сцены. Магазин Cyber City специализируется на товарах для рейверов, кибер-готов и т.п. Помимо одежды, там продается специализированная косметика, виниловые пластинки и т.п. Цены в этих магазинах достаточно высокие. Также в Санкт-Петербурге существует ряд магазинов рок-атрибутики.

Коммерческие фотосессии

Коммерческие фотосессии - еще одна распространенная практика готов.  Они  проводятся как в студийных так и «полевых условиях», на пленере.

Коммерческими данные фотосессии можно назвать только условно, так как имеется много вариантов, когда они оказываются бесплатными.

Бесплатно фотосессии проводятся в случае, когда фотограф и модель хорошо знакомы друг с другом или когда фотограф специально подбирает подходящую модель. Либо в других случаях общей заинтересованности и фотографа и модели в фотосессии.

В случае платных фотосессий, модель (участник НМО готы) связывается с фотографом через личные контакты или объявления в Интернете и обговаривает условия.

Претензии на проведение коммерческих фотосессий предъявляют как профессионалы, так и любители. Стоит отметить, что любители нередко представляются в качестве профессионалов.

Еще одной тенденцией стал приход в эту среду профессиональных фотографов, которые не относят себя к готам, а данная форма деятельности рассматривается ими как бизнес. Подобная картина наиболее контрастно видна в социальной сети «ВКонтакте», где имеются специальные группы по готической фотографии. Участниками данных групп часто являются профессиональные фотографы, для которых не представляют интереса иные вопросы субкультуры готов.

Расценки на фотосессии очень разнятся, по опубликованным прейскурантам в отдельных случаях они могут доходить до десятков тысяч рублей.

 

Уличные тусовки

Уличная тусовка представляет собой регулярные, традиционные встречи, происходящие в определенном месте.

Формируются сообщества людей, которые относительно регулярно посещают тусовки и, как следствие, хорошо знакомы между собой. Традиционной особенностью подобных встреч является то, что любой представитель молодежной субкультуры может присоединиться к тусовке, даже если ни с кем из ее участников не знаком. Численный состав уличных тусовок нестабилен. Чаще всего на такие встречи приходят люди 14-20 лет, люди старше посещают подобные тусовки значительно реже, чем подростки.

Особенностью движения готов является то, что тусовки у них не имеют того основополагающего значения, как во многих других молодежных субкультурах. В настоящее время в Санкт-Петербурге нет ни одной моносубкультурной тусовки готов.

Площадь Искусств («Готовальня»), длительное время представлявшая собой моносубкультурную тусовку, в настоящее время стала полисубкультурной. Помимо готов там присутствуют панки, ролевики, анимешники, эмо, реконструкторы и даже представители WP-субкультуры.

 Имеются еще две полисубкультурные тусовки, на которых присутствует значительное количество готов. Это тусовки «Ранма», сформированные в свое время анимешниками (фанатами японской анимации) и расположенные в Московском Парке Победы (у центрального фонтана), а также около станции метро Крестовский остров - тусовка «Кресты».

Ранее популярная полисубкультурная тусовка «ЧР» около станции метро Черная речка, на которой имелись группы готов, к настоящему времени полностью утратила свое значение как место встреч.

Готы также входят в состав полисубкультурных тусовок на кладбищах Санкт-Петербурга. К настоящему времени из всех существующих кладбищ тусовка имеется только на Смоленском лютеранском кладбище под наименованием «три шестерки». В 2004 году там были проведены совместные мероприятия СПб ГУ ГЦНБНН «КОНТАКТ» и милиции по пресечению подросткового вандализма. Ряд задержанных там готов были взяты на социальное сопровождение. Такая форма работы с вандалами – участниками подростковых тусовок, показала высокую результативность.

Попытки нескольких групп готов создать постоянную тусовку на Новодевичьем кладбище не удались.

Есть информация о спорадических выездах готов на Шуваловское кладбище. Следов вандализма там выявлено не было.

 

Индустриальный туризм

Индустриальный туризм в настоящий момент достаточно популярен у молодежи в Санкт-Петербурге.

Индустриальный туризм готов имеет несколько специфических отличий. Как правило, готы предпочитают достаточно известные объекты, находящиеся в пределах города или области.

Если для индустриальных туристов ценность объекта во многом зависит от его неизвестности, труднодоступности, то для готов ценность представляет эстетика объекта, его «атмосфера»: определенная заброшенность, запустение. Значение имеет также доступность, так как ехать далеко и проникать на охраняемые объекты у готов не принято.

Для готов сам процесс поиска объекта малоинтересен. Особенно привлекательными для готов являются старинные наземные постройки. Тем не менее, следует обратить внимание на то, что в среде готов есть люди, занимающиеся индустриальным туризмом на высоком уровне.

Новым явлением, сочетающим свойства индустриального туризма и уличных тусовок, стали встречи на «заброшенках» - заброшенных неоконченных стройках. Подобные встречи происходят спорадически и преимущественно играют роль места распития спиртных напитков.

 

Природный туризм

Анализ социальных практик готов Санкт-Петербурга свидетельствует о наличии природного и экологического туризма как самостоятельной социальной практики.

«Природный  туризм» нередко сравнивают с «зеленым» или «экологическим» туризмом. Однако это не равноценные понятия. Природный туризм не является в полной мере туризмом экологическим.

К природному туризму принято относить все те виды туризма, которые напрямую связаны с использованием ресурсов окружающей дикой природы, природных ландшафтов, водных ресурсов, рельефа, диких флоры и фауны. Основной целью таких путешествий являются созерцание и получение информации о самых разнообразных объектах живой природы.

Под экологическим туризмом понимается направление в туризме, ориентированное на сохранение естественной природной среды или ее отдельных компонентов (памятников природы, определенных видов животных, или растений и т.д.), оказывающее „мягкое“ воздействие на окружающую среду.

 

Судя по всему, природный туризм появился у готов к середине 2000-х годов. Одновременно с этим, на Интернет-ресурсах готов определенное развитие получают художественные фотографии с красивыми природными ландшафтами. При этом такой ландшафт может выполнять функцию фона, на котором производятся постановочные съемки готов, либо рассматриваться в качестве самостоятельной эстетической ценности.

Появление готов – сторонников движения «Гринпис», а впоследствии и других природоохранных организаций, было отмечено еще в 2003 году [24]. В 2005 году на некоторых готических Интернет-сайтах в качестве дружественных интернет-ресурсов начинают появляться известные экологические движения, прежде всего, «Гринпис России» и «WWF» («Всемирный фонд защиты дикой природы»). 

В свою очередь, интерес готов к вопросам экологии в большей мере ограничивается эстетическими рамками. Фотографии пейзажей дикой природы имеются на Интернет-ресурсах у большого количества готов. Особенно часто они встречаются в социальной сети «ВКонтакте». Фотографии природных ландшафтов как готического изобразительного искусства включены на Интернет-сайте «Gothic Art» [64].

Довольно редко на готических ресурсах появляется обсуждение философских вопросов защиты природы через призму мировоззрения готов. Например, статья Gothundead «Природа. Вера и экология» [65].

Выезды на природу более чем на один день предполагают наличие туристического снаряжения, наличие определенных туристических навыков, которые формируются по мере развития данной социальной практики.

 

Потребление алкогольных напитков и питейные практики

Потребление алкогольных напитков в среде готов очень неоднородно. Здесь можно выделить две тенденции:

·         Специфические формы потребления алкогольных напитков в слоях, более подверженным влиянию готической культуры и декадансу.

·         Малоспецифические нормы потребления алкогольных напитков в слоях, более соответствующих молодежной субкультуре.

Следует также отметить, что, как и среди всей молодежи, среди готов есть принципиально непьющие люди.

При выборе алкогольных напитков готы часто руководствуются эстетическими предпочтениями и чувством стиля. Некоторые готы подбирают напиток так, чтобы цвет банки гармонировал с одеждой, что стало в сообществе предметом шуток.

В нашем описании субкультурны готов 2005 года мы упоминали о группе готов, именующей себя «алкоготами». Наименование группы, акцентирующей внимание на потреблении алкоголя к настоящему времени сохранилось, однако произошло размывание значения этого понятия. Понятие «алкогот» стало нарицательным. Время от времени проводятся сходки «алкоготов», однако лица, принимающие участие в этих алкогольных мероприятиях, в иных ситуациях «алкоготами» себя обычно не называют.

Специфические формы потребления алкогольных напитков

Специфической субкультурной нормой потребления алкогольных напитков является употребление абсента и красного сухого вина.

Абсент – дорогостоящий крепкий алкогольный напиток, который, вследствие его дороговизны, готы могут употреблять в очень небольших количествах. Употребление абсента готы часто ассоциируют с культурной традицией декаданса. Существуют определенные формы потребления абсента с разбавлением водой с сахаром, с использованием специальной посуды или без.

В качестве остатка «вампирского» дискурса, игравшего роль при формировании субкультуры, потребляется также красное сухое вино, про которое принято говорить, что оно символизирует кровь.

Субкультурной компонентой является вычурное, изящное потребление алкоголя, как правило, достаточного дорогого, в относительно небольших количествах.

Мало специфические нормы потребления алкогольных напитков

Если оценивать сообщество готов как тех, кто оказался в поле влияния молодежной субкультуры готов и тех, кто является поклонником готической культуры, то для первых характерно малое отличие потребления алкоголя от тех норм, которые имеются в общемолодежной субкультуре. Это маргинальные слои сообщества, которые чаще встречаются на уличных тусовках.

Нормой общемолодежной субкультуры является потребление в больших количествах слабоалкогольных напитков, преимущественно пива и ненатуральных слабоалкогольных коктейлей. Потребляется пиво обычно дешевое в больших пластиковых бутылках.

Определенной субкультурной спецификой является предпочтение дешевых слабоалкогольных коктейлей красного цвета, так же рудиментарно «символизирующих кровь», типа «Ягуара», а также «Абсентеру» – дешевому ненатуральному коктейлю со вкусом разведенного абсента.

В принципе, в данной группе распространены любые алкогольные напитки, употребление которых приводит в состояние сильного алкогольного опьянения.

 

Потребление токсичных и наркотических веществ 

Изучение вопроса о распространенности наркомании в среде готов проводилось по нескольким направлениям. Изучалось обсуждение данной проблематики на форумах самих готов, а также на иных форумах, где дискутировалась тема «готы и наркотики». Проводился контент-анализ различных интернет-ресурсов готов с целью определения интереса готов к наркотикам. Данная тема исследовалась также в процессе включенного наблюдения.

Среди немногих материалов, где наличествует утверждение о наличии готов-наркоманов, имеется перевод с английского статьи «Как узнать, что ваш ребёнок ГОТ?» [56], напечатанный в одном из выпусков «Washington Post». Нам сложно судить о том, как воспринимался данный текст в США, являлся ли он образцом юмора или чего-либо иного. Этот перевод распространился в России и рассматривается здесь как объект смеховой культуры.

При проведении дискурс-анализа в сети Интернет мы столкнулись с большими межрегиональными различиями в вопросе «готы и наркотики». Однако в подавляющем большинстве городов России, в том числе и в Санкт-Петербурге, интереса к наркотикам у поклонников готической субкультуры отмечено не было.

Фактически во всех группах готов отношение к наркотикам приближено к общемолодежным нормам. Отношение это сводится к тому, что потребление наркотиков не осуждается, но и не поддерживается. Сам вопрос о наркотиках чаще всего игнорируется, то есть его как бы не существует. Это особенность субкультурных норм готов, которая не поддерживает прием наркотиков и вообще не регулирует этот вопрос.

Это значит, что подростки, которые уже потребляют наркотики, став готами, не перестанут их потреблять, так как субкультурные нормы готов игнорируют эту тематику. Одновременно с этим, на участников готических НМО не оказывается субкультурное давление, которое могло бы склонить подростков к потреблению наркотиков.

Мы изучили потоки подростков, которые пополняют движение готов. Среди них нет представителей тех НМО, субкультурные нормы которых бы поддерживали потребление наркотиков.

Имеется определенная мифическая составляющая субкультуры, имеющая отношение к потреблению кокаина. В конце XIX – начале XX века кокаин был распространен в среде носителей культуры декаданса. Мы исследовали субкультуру декаданс-готов и частично субкультуру поклонников декаданса для изучения дискурса по данной тематике.  Как было установлено в процессе проведенных исследований, кокаин является фольклорным элементом субкультуры. Вопрос о его потреблении не стоит. Обычно имеют место рассуждения об употреблении кокаина декадентами в позапрошлом веке. А у декаданс-готов вообще отсутствует контент по данной теме.

 

Выводы:

Субкультура готов не оказывает влияния на своих приверженцев в вопросе о потреблении, либо не потреблении наркотиков.

 

Отдельные тенденции движения готов, выделяющиеся на общем фоне

Общая ситуация в НМО «Готы» в Санкт-Петербурге была нами описана выше. В данном разделе мы описываем отдельные специфические тенденции, которые имеются у некоторых групп или группировок движения, явно выделяющих их на общем фоне.

Мы рассматриваем следующие группы:

·         ХИМстеры (химозники).

·         Олд-скул-готы.

·         Декаданс-готы.

·         Кибер-готы.

·         Индастриал-готы.

·         Сталкер-готы.

 

ХИМстеры

ХИМстеры – синонимы: химики; уничижительные наименования: химозники, херки.

Неблагозвучное в русской транскрипции наименование «херка» связано с американизированным названием группы HIM (Хим), которая издавались в Америке под именем HER (т.к. в Америке уже существовала другая группа под названием HIM). 

Это наименование фанов (фанатов музыкальных групп), декларирующих свою принадлежность к «готам». Интересующихся этим ответвлением мы отсылаем к нашим более ранним описаниям [24].

Однако субкультурные особенности данной группы, из-за общего размывания субкультуры готов, за последние годы несколько нивелировались.

Сами химстеры обычно не выделяют себя из среды готов. Поэтому наименование «химстер» или «химик» встречается очень редко. Чаще всего встречаются уничижительные наименования: «химозник» или «херка», которые используют, преимущественно, «олдскульщики» и «антиготы».

Субкультура химстеров молодежно-музыкальная и по этой причине оказывается близкой субкультуре олдскульщиков, чья субкультура также является молодежно-музыкальной. Однако именно олдскульщики проявляют наибольшую нетерпимость к химстерам.

В середине 2000 гг., произошел большой отток химстеров в эмо. Затем имела место небольшая обратная волна перехода химстеров из эмо в готы. Этот период совпал с массовым притоком подростков в НМО «готы», в связи с чем субкультура готов подверглась очередному размыванию. Остатки химстеров легко смешались с вновь пришедшими подростками. Субкультура химстеров также подверглась размыванию, и уже не сильно выделяется в среде остальных готов, фактически не способствуя образованию собственных тусовок.

 

Олд-скул-готы

Олд-скул-готы («олдскульщики») – это единственное ответвление готов, которое может выступать в качестве крыла движения. Но из-за своей малочисленности, широкого разброса воззрений и недостаточной обособленности от остальных готов, собственное крыло не сформировали.

Олд-скул готы (в дословном переводе «готы старой школы») определяют свою особенность тем, что пытаются максимально приблизиться к изначальной субкультуре готов первой волны (в данном случае имеется в виду движение готов, появившееся в странах Запада в 80-е годы ХХ века).

Рассматривают себя как идеологическую оппозицию остальным готам.

Определенные тенденции к формированию культурно обедненной формы молодежной субкультуры подобной направленности (по сравнению с готической культурой) уже были достаточно подробно изложены в настоящем описании.

У некоторой, достаточно маргинальной части движения готов, имеются претензии на то, что готика – это исключительно музыкальный стиль и внешняя атрибутика, а не пласт далеко не молодежной мировой культуры: «Когда же люди наконец поймут, что ГОТИКА - это лишь ИМИДЖ и МУЗЫКА, а готическая музыка - это death rock, gothic rock, post punk, и batcave! И больше ничего, никаких готик металлов, готик индастриалов, как бы абсурдно это не звучало...» [66].

Более того, очень часто в этой среде под «субкультурой» понимается музыкальный стиль, возникший на момент появления самой субкультуры, рассматриваемой как нечто неизменное, константа. Вот, к примеру, мнение на эту тему одного из сторонников данного направления: «Почему-то в России никто не занимается изучением субкультур из источников а основывают свои догадки на словах малолеток» [67]. В данном случае «олдскульщиками» допускается серьезная ошибка в трактовке самого понятия термина «субкультура».

Данной концепции придерживаются очень небольшие по численности группы.

К настоящему времени сформировалось два течения «олдскульщиков»:

  • (Старые) «олдскульщики» – отдельные лица или группы, появившиеся в процессе формирования движения готов в Санкт-Петербурге.
  • «Новые олдскульщики» – новое агрессивное ответвление, формирующееся в 2007-2008 гг.

Обычно конфликт между олд-скул-готами и «темными романтиками» оказывался вялотекущим. Как правило, такие конфликты рассматривались как нечто второстепенное по сравнению с социальными практиками и, в основном, не являлись причиной для выделения в самостоятельные группы по этому признаку. Некоторые обострения конфликта происходили тогда, когда в среде олд-скул-готов появлялись неофиты, имеющие определенные претензии на лидерство в движении. Последний такой всплеск произошел в начале 2008 года.

Причиной определенного роста популярности идей олд-скул-готов стало сильное размывание субкультуры за счет массового притока в модное НМО большого количества подростков, которые тяготились высокими субкультурными требованиями к интеллекту и культуре.

На этом фоне возникает довольно агрессивное ответвление «новых олдскульщиков», существенно отличающихся от «олдскульщиков» старых. «Новые олдскульщики» рассматривают себя в качестве оппозиции существующему нормоформирующему слою готов.

У «новых олдскульщиков» имеются собственные интернет-ресурсы, с помощью которых они активно ведут свою пропаганду, которая по многим критериям больше напоминает идеологическую информационную войну.

Наиболее активные интернет-ресурсы этой группировки: http://goths.ru, «Готиковедение» http://gothicology.goths.ru. В качестве лидера новых олдскульщиков в настоящее время выступает Олег Кармунин (obs werner).

Следует отметить, что борьба ведется «новыми олдскульщиками» без применения физической силы, а за счет «войны манифестов», троллинга (интернет-хулиганства), провокаций и информационных войн с использованием различных некорректных методов.

В «войне манифестов» ими используется как околонаучная риторика, так и нецензурная лексика. При этом научные термины вырываются из контекста и им начинают даваться вольные трактовки, притянутые для обоснования  собственных идеологических концепций.

Особенностью данной риторики является то, что подростки, как правило, мало разбирающиеся в научной терминологии, верят данным псевдонаучным «трудам».

Другим приемом информационной войны, которым пользуются «новые олдскульщики» – это попытки изменения смыслового наполнения сленговых выражений, которые уже имеют уничижительное значение. Например, понятие «херка» – это сленговое выражение, означающее фаната группы «HIM». Фанаты группы «HIM» представляют собой ассимилированное движение с низкоразвитой молодежной субкультурой. В среде готов наименование «херка» стало уничижительным и оскорбительным. «Новые олдскульщики» на своих интернет-ресурсах в настоящее время пытаются придать выражению «херка» новое значение – «темный романтик». Для распространения данного варианта значения используется, к примеру, интернет-ресурс «Луркмор» [68], позиционирующий себя «русскоязычной энциклопедией сетевых субкультур», или так называемая «Готическая википедия» (или «Gothic FAQ») [69]. Стоит обратить внимание на то, что в указанной «Готической википедии», в качестве негативной черты представляется «повышенный интерес к искусству» – к чтению классической художественной литературы.

Для продвижения своей идеологии новые олдскульщики активно пытаются использовать внедрение своих материалов в околонаучные интернет-энциклопедии, где существует слабый контроль за размещаемыми материалами (например,  Википедия). У ряда интернет-ресурсов имеются многочисленные «зеркала» – многократное дублирование исходных интернет-сайтов для расширения распространения информации.

Среди некорректных методов борьбы с оппонентами новые олдскульщики используются троллинг (интернет-хулиганство) и провокации. В качестве провокаций, например, использовалось размещение на интернет-форумах оппонентов материалов экстремистского содержания, чтобы появлялась возможность для их закрытия.

Наиболее частые нападки новых олдскульщиков производились на «Декаданс-готов», в которых они видели своих основных противников.

Внешне олд-скул-готы никак не выделяются из среды готов.

Из-за искусственной обедненности собственной субкультуры, уровень развития субкультуры олдскульщиков не может превышать 2-3.

Особенности возрастного состава

Следует отметить, что возрастной состав данной группы имеет определенную аномалию: там имеется несколько большее количество взрослых, чем стоило бы ожидать от фанской молодежной субкультуры.

Превышение среднего срока пребывания в 2-4 года для молодежных НМО нехарактерно. Имеется немного исключений из данного правила:

·         Попадание в лидерский состав;

·         Наличие субкультурообразующих социальных институтов, которые могут функционировать и вне молодежного НМО;

·         При участии в бизнесе в рамках коммерческой инфраструктуры, сформировавшейся вокруг НМО.

В любом случае, в разряд исключений может подпасть очень небольшое количество адептов конкретной субкультуры.

Что касается олдскульщиков, то мы не можем объяснить их задержку в подростково-молодежном НМО действием перечисленных факторов.

В молодежных субкультурах 4 уровня развитости (перешедших в категорию альтернативной культуры), а также когда субкультура базируется не на молодежной музыкальной моде, а на, например, готической культуре, представляющей собой составную часть мирового культурного наследия, взросление участника НМО не влечет автоматического отхода от субкультуры. Это характерно для готов, которые рассматривают «темную романтику» в качестве составной части своей субкультуры. 

Концентрация лиц заметно старше подросткового возраста в подростково-молодежных НМО не является нормальным явлением.

 

Декаданс-готы

Декаданс-готы были детально описаны нами в 2006 году [25]. За прошедшие три года можно более точно определить это направление субкультуры. Декаданс-готы – это адаптивная субкультура, ориентированная на готическую культуру; более чем другие ответвления ориентирована на область культуры и искусства. У декаданс-готов, фактически полностью отсутствуют какие-либо компоненты молодежной фанской субкультуры, в связи с чем они оказываются естественными оппонентами олд-скул-готов.

В декаданс-готы приходят, как правило, студенты и выпускники ВУЗов. Наличие молодежи в возрасте до 28 лет, а также нескольких участников движения старше 30 лет характерно для субкультур 4-го уровня, с отсутствием четкой возрастной ротации. Основные профессии (на основании указанных в анкетах) – дизайн, культурология, фотография, художественное искусство, музыка, филология. Превалирование гуманитарного образования и профессий в данном крыле движения готов практически подавляющее.

Ряд культурологов относит современных поклонников декаданса  к субкультуре готов, называя это явление «новым декадансом» [23]. Однако декаденты обычно не склонны идентифицировать себя в качестве готов. Поэтому в качестве декадентского ответвления готической субкультуры мы будем по-прежнему рассматривать только декаданс-готов.

Эта группировка имеет собственный интернет-сайт «Готы Питера» (http://gothsgoths.narod.ru/).

Предложенные декаданс-готами собственные субкультурные рамки представляют собой некий идеализированный вариант культуры питерского гота-интеллигента. Особенно это хорошо видно по спискам рекомендуемой для чтения литературы, выложенным на интернет-сайте декаданс-готов. Помимо произведений, которые можно отнести к «готическому роману» и «декадансу», там имеются художественные и философские произведения, которые просто популярны в среде интеллектуалов, но никак не имеют отношения к западной готической культуре.

Декаданс-готы внешне никак не выделяются из среды готов. Более старший состав минимизирует ношение, либо вовсе отказывается от внешней атрибутики готов.

Декаданс-готы обладают собственной аудиторией и оказывают определенное влияние в среде готов, преимущественно старшего поколения. В среде подростковых групп готов декаданс-готы имеют некоторое референтное влияние, однако ориентация на объемное чтение довольно сложной художественной и философской литературы несколько отпугивает подростков.

Собственная субкультура 3 – 4 уровня. Диахронные социальные институты не сформированы. Имеют место последующие волны подростков из периферийного окружения.

Субкультура декаданс-готов имеет, безусловно, социально-позитивный характер.

 

Кибер-готы

Кибер-готы (или кибергот – единое правописание еще не сложилось) – молодежная субкультура, выражающая себя только посредством специфического внешнего вида.

На движение кибер-готов повлияли такие жанры научной фантастики, как космические приключения, киберпанк и отчасти постапокалиптика. Кибер-готы в своей внешности стараются приблизиться к киборгам, инопланетянам или иным персонажам фантастического будущего, для этого используются специальная одежда и аксессуары. Готические романы и эстетика Средневековья кибер-готов интересуют мало.

В имидже, интересах кибер-готов все насыщено современными технологиями, в обилии присутствует компьютерная символика. Используют в одежде (на жилетках, куртках, плащах) вставки ярких цветов. В волосы девушки и парни вплетают проволоку, провода, делают дреды.

Изучив переписку на форумах кибер-готов в Интернете, можно сделать вывод, что на сегодняшний день они соотносят себя в большей мере с рейвом и индастриалом, чем с готикой. Данное мнение кибер-готы основывают на отличиях в интересах и особенностях клубных тусовок, которые являются образующей социальной практикой в субкультуре.

Они посещают концерты «постиндустриальных» групп, играющих EBM и Dark Electro. Помимо этого, кибер-готы могут посещать рейвы. Помимо клубных тусовок кибер-готы часто организуют фотосессии, результаты которых публикуют в Интернете.

Как правило, эксцентричный внешний вид кибер-готы придают себе специально для какого-либо клубного мероприятия, в повседневной жизни же выглядят значительно скромнее или даже в пределах общемолодежной моды.

Киберготы, хотя и относят себя к готам, являются самостоятельной формирующейся подростково-молодежной субкультурой, не имеющей отношения к готической культуре.

 

Индастриал-готы

«Индастриал» в контексте современной молодежной культуры имеет два основных, косвенно связанных между собой значения.

Иногда «индастриал» может пониматься как художественное направление. Например, в  фотографии на снимках изображаются заброшенные заводы, фабрики, покинутые города, военные базы. Это направление тесно связанно с индустриальным туризмом.

Чаще под «индастриалом» понимают широкое музыкальное направление «темной сцены», появившееся в 80-х годах прошлого века и имеющее, к настоящему моменту, многочисленные поднаправления.

В области идентификации «индастриал-гот» субкультура готов соединяется с субкультурой индастирала, недавно пришедшей в Россию с Запада. Можно выделить несколько причин, способствующих распространению этой самоидентификации.

В Санкт-Петербурге регулярно проводятся клубные концерты, где все или некоторые из выступающих групп определяют свой музыкальный стиль как «индастриал» или его направление. Во многих случаях данные концерты позиционируются как готические мероприятия, в числе посетителей которых есть как приверженцы индустриальной субкультуры, так и готы, что характерно для «сцены». Кроме этого, упоминание «темной сцены» все чаще встречается в Интернет-сообществах готов и при непосредственном общении.

В странах Запада принято считать, что «индастриал» и готика – это отдельные субкультуры, объединенные «темной сценой». Другими словами, в странах Запада считается, что индустриальная и готическая субкультуры мало похожи, но из-за общих интересов в музыке и общих социальных практик, их представители часто контактируют друг с другом, формируя общую тусовку (сцену), которая не способствует смешению субкультур.

Можно заменить, что в крупных городах России, в том числе и в Санкт-Петербурге, наличие развивающейся «сцены», сходной с западными аналогами, уже заметно, несмотря на наличие в ней существенных локальных отличий.

«Индастриал» как музыкальный стиль и его ответвления являются основным приоритетом в музыке для данной группы. Для индастриал-готов большое значение имеет посещение соответствующих клубных концертов или фестивалей, в том числе и зарубежных. Выезд на зарубежные фестивали индустриальной музыки доступен взрослым и относительно материально благополучным представителям готического сообщества.

Эстетика индастриал-готов во многом основывается на антиутопиях, мрачном восприятии различных футуристических концепций. Для творчества индастриал-готов характерен интерес к тематикам войны, болезней, апокалипсиса. Для них характерен так же интерес к таким жанрам кино и литературы, как киберпанк и пост-апокалипсис.

В имидже индастриал-готы часто используют элементы «кибер-стиля»: респираторы, гогглы (газосварочные или летные очки). Предпочитают тяжелые ботинки, в том числе военного стиля. Одежда, как правило, черного цвета или камуфляжной раскраски с обилием ремней, клепок, карабинов. Фасон одежды часто напоминает офицерскую униформу из фантастических фильмов. Следует также подчеркнуть, что вышеописанный стиль хоть и характерен именно для индастриал-готов, но не обязателен. Имидж индастриал-гота вполне может ограничиться черной футболкой и джинсами или другой нейтральной одеждой.

Индастриал-готы, несмотря на наличие в самоидентификации приставки «гот», являются самостоятельной, формирующейся, преимущественно молодежной субкультурой, практически не имеющей отношения к готической культуре.

 

Сталкер-готы

Синонимы: «готосталкеры», «дарк-сталкеры».

Первые упоминания подобной субкультуры как ответвления от готики относятся к концу 2003 года. Изначально это были готы в возрасте около 20 лет, связанные с индустриальным туризмом.

В Санкт-Петербурге никаких групп сталкер-готов на настоящий момент выявить не удалось. Поэтому можно говорить только о дискурсе о сталкер-готах в сети Интернет.

Имеется большое количество однотипных Интернет-сайтов с приблизительно одинаковым наполнением. Манифестированные документы сталкер-готов продублированы на большинстве готических форумов. Более того, обсуждение на интернет-ресурсах идет не самих сталкер-готов, а их документов программного характера.

В качестве основного документа выступает FAQ Moscow Raven, «Сталкер-готы. Зарождение» [70], написанный примерно по тем же принципам, что и «FAQ by Andrew 'Coroner'».

Судя по тексту, речь идет о попытке сформировать фанскую музыкальную субкультуру со специфической эстетикой, навеянной компьютерной игрой S.T.A.L.K.E.R.. Продвижением данной субкультуры занимается музыкальная группа OttoDix. В FAQ Moscow Raven заложен интерес адептов субкультуры к творчеству данной группы:

«Сталкер-готы предпочитают различную музыку – от Gothic, Gothic Metal, Darkwave, Power Metal, и готик-рока, до мрачных, психоделических и философских направлений русского рока и готик-рока, вроде Наутилуса, Пикника, Аукцыона, Кино, Агаты Кристи, OttoDix. О последней группе хочется сказать особо. Ибо именно эта группа с самого начала своей творческой деятельности поддержала сталкер-готическое направление и регулярно радует своих почитателей песнями, пропитанными мрачной апокалиптической атмосферой». (FAQ Moscow Raven). [70]

Субкультура сталкер-готов позиционируется как «пост-готическая», созданная лицами, которые уже отошли от движения готов: «Отношение СГ к современной готической тусовке нельзя назвать очень хорошим. Многие СГ [сталкер-готов – прим. авторов] – это выходцы из готических кругов, и они относятся к своему старому кругу как правило либо положительно, либо нейтрально. СГ, которые пришли к мрачной философии из поисковиков, диггеров, аномальщиков, любителей мистики, туристских кругов, относятся к готической тусовке нередко с иронией». (FAQ Moscow Raven). [70]

«…Внешний вид: В отличие от готов, СГ внешне мало отличны от обычных людей. Свой стиль одежды у них присутствует, но отнюдь не вызывающий и не привлекающий к себе внимания. Особенности стиля СГ – одежда черного цвета, а сам стиль находится где-то на стыке готического, повседневного и «милитари». (FAQ Moscow Raven). [70]

Основными декларируемыми социальными практиками сталкер-готов являются посещение заброшенных индустриальных мест и организация фотосессий на них. На фотографиях они чаще всего изображены в противогазах.

Судя по описанию сталкер-готов, их субкультура не имеет никакого отношения к готической культуре и в настоящее время также не имеет отношения к подростково-молодежной субкультуре готов. По крайней мере, в среде готов еще не выработалось мнение о том, принадлежат ли сталкер-готы к субкультуре готов или нет.

 

Наличие особенностей НМО и субкультуры готов

Изучение вопроса о влиянии субкультуры на сексуальные предпочтения

Вопрос о вероятном влиянии субкультуры готов на изменение сексуальных предпочтений довольно активно дискутируется в СМИ и используется для обоснования негативной характеристики готов. Поэтому мы решили дополнительно изучить его.

В подготовленных нами ранее описаниях: «Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге», Август 2005 года» [24] и «Субкультура геев. Этюдное описание субкультуры геев в Санкт-Петербурге. Сентябрь 2007 года» [26] мы рассматривали вопрос о влиянии субкультуры готов на сексуальные предпочтения. К настоящему времени мы имеем более детализированный анализ по данной теме с учетом динамики развития субкультуры готов.

Основанием для постановки вопроса о влиянии субкультуры на сексуальные предпочтения, являлись следующие причины:

·         Декларирование некоей бисексуальности вампиров (взятой из контекста ряда художественных произведений).

·         Появление «голубых» проституток с готической атрибутикой. Проявление на геевских интернет-ресурсах интереса к готам.

·         Использование готами «фетиш-эстетики», взявшей внешние атрибуты у садомазохистов (SM) и практически совпадающей с эстетикой «кожаных».

·         Наличие феминности в субкультурном поведении мальчиков-готов.

Рассмотрим эти темы подробнее:

Декларирование некоей бисексуальности вампиров (взятой из контекста художественных произведений)

Так как субкультурной особенностью готов является обыгрывание образа вампира, то имелась вероятность принятия подростками на себя и их бисексуальности, которая была изображена в различных художественных произведениях. Подобного рода декларирования были выявлены на 2003-2004 года.

В данном случае необходимо принимать во внимание необходимость разделения реальных и декларативных (манифестированных) норм, определение их смыслового наполнения. Последнее обычно проводится методами семантического анализа. Реальное соблюдение манифестированных норм заменяется игрой. Так, гомосексуализм заменяется внешними признаками гомосексуального поведения без гомосексуализма как такового.

Необходимо отметить, что подобное манифестированное поведение готов отмечалось именно в период до 2004 года, когда произошел достаточно большой приток молодежи в движение и субкультура готов только формировалась. В процессе адаптации адвентивной субкультуры подростками, изучался и вопрос о возможном обыгрывании бисексуальности при взятии на себя субкультурного образа вампира.

Однако изменение субкультурных норм в неформальных молодежных движениях происходит довольно быстро, учитывая динамику ротации там подростков каждые 3+/-1 год. Исследования, проведенные в последующие годы, выявили утрату интереса готов к данному вопросу.

Таким образом, на начало 2009 года можно констатировать, что бисексуализм не является субкультурной нормой у какого-либо субкультурного слоя готов ни в реальном, ни в декларативном варианте.

Готы и сексуальная индустрия

Лица, занимающиеся некоторыми видами коммерческой деятельности внутри субкультурной сцены (рок-музыканты), либо вообще не связанные с субкультурой (проститутки, артисты в порно-фотосессиях и порнофильмах) могут активно использовать атрибутику различных субкультур, не будучи их представителями.

Потребность такого разделения возникла в связи с необходимостью разграничения возможного субкультурного влияния на совершения правонарушений с влияниями не субкультурного характера.

Были зафиксированы случаи использования в порносъемках атрибутики ролевиков, исторических реконструкторов, наци-скинхедов (бонхедов), металлистов, сатанистов, готов, эмо.

Прекращение нахождения ранее существовавшей тусовки готов на ул. Малой Садовой, привело к прекращению контактов готов с профессиональными «голубыми» проститутками из тусовки около Екатерининского сада.

Ранее, в 2004 году были выявлены геи-проститутки, использовавшие сценический образ готов для увеличения своих заработков. В 2008 – 2009 гг. подобный контингент выявлен не был.

Использование «фетиш-эстетики»

Частью субкультуры готов является «фетиш-эстетика» садомазохистов. За весь период изучения субкультуры готов 2003-2009 гг., каких-либо иных форм влияния SM (садомазохистов) или GSM (гей-садомазохистов) на субкультуру готов установлено не было.

Наличие феминности в субкультурном поведении мальчиков-готов

Сексуальность как таковая находит свое отражение в общемолодежной субкультуре. Период активного формирования половой идентичности часто оказывается связан с сексуальным экспериментированием, инверсией маскулинных и феминных образов и высокой пермиссивностью. Расцвет молодежной субкультуры и ее экспансия в культуру как таковую, произошедшие на Западе в 60-е годы, сделали общепринятыми многие образы, ранее связанные с молодежной протестностью. Так, образ феминного молодого человека, сексуальная раскрепощенность, ношение украшений, традиционно не характерных для мужчин, стали общепринятыми, при том, что изначально эти особенности ассоциировались именно с молодежными культурами и вызовом традиционной культуре. В частности, субкультура хиппи с ее акцентированием «не-маскулинности», образом молодого человека с длинными волосами, украшениями и в специфической одежде - оказали сильное влияние на моду, и до сих пор элементы этого образа характерны для молодежной среды.

В настоящее время в молодежной среде гомосексуальное поведение, или поведение, ассоциируемое с таковым, начало приобретать характер моды. Многие элементы «голубой» феминной субкультуры (многочисленный пирсинг, бусы, браслеты и т.п.) уже перешли в категорию общемолодежной атрибутики. Отмечен также переход в категорию общемолодежной моды ношения ранее специфического «голубого» нижнего белья: очень узких плавок и коротких маек.

В норму многих молодежных движений вошло разной степени феминное поведение парней. В настоящее время демонстративная феминность мальчиков стала системной нормой всех неагрессивных молодежных субкультур, таким образом подчеркивающих свою неагрессивность.

Следует отметить, что по имеющимся материалам включенного наблюдения, мальчики-подростки феминного типа с явно выраженным гомоэротичным поведением оказываются более удачливыми, чем их маскулинные товарищи, в общении с девочками-готами. Интересно мнение самих девочек по этому поводу, которые считают, что вполне гетеросексуальные (а может и бисексуальные) мальчики с такой внешностью «не обидят», что они более чувственны и не агрессивны.

 

Выводы:

Существующая в настоящий момент в Санкт-Петербурге субкультура готов не оказывает влияния на изменение сексуальных предпочтений подростков.

 

 

Готы и сатанисты. Взаимовлияние субкультур готов и сатанистов

Готы и сатанисты входят в одну базовую субкультуру некрофетишистов.

Категория «базовая субкультура» является условной, и выделяется за счет вычленения какой-либо существенной субкультурной особенности, общей для нескольких молодежных субкультур, иными словами, - за счет некоего значимого семантического сходства нескольких субкультур. Субкультуры готов, сатанистов, металлистов содержат такие элементы как эстетизация смерти, оккультизм и предполагают схожую атрибутику. За счет близости значимых элементов субкультуры мы можем условно объединить их в один класс – базовую субкультуру некрофетишистов.

Внутри базовой субкультуры упрощен переход из одной молодежной субкультуры в другую. Кроме того, идентификация принадлежности подростка к той или иной субкультуре внутри базовой субкультуры осложнена наличием схожей внешней атрибутики и символики. Специфические нюансы в атрибутике имеются, но они часто не очевидны для неспециалистов, что создает условия для ошибок в идентификации.

Имеются определенные механизмы межсубкультурного взаимодействия готов и сатанистов.

У готов наиболее активные субкультурные контакты происходят с металлистами (в том числе с блэкерами – фанатами тяжелого сатанистского рока, рассматривающимися одновременно как одна из разновидностей сатанистов).

В начале 2000-х годов Санкт-Петербурге наблюдался явный отток сатанистов в готы с их полной ассимиляцией. В значительной мере это можно объяснить распространением в Санкт-Петербурге среди подростков упрощенных неагрессивных субкультурных форм сатанизма (например, в форме вульгаризованных протестных форм атеизма). В тот период вопросы сатанизма активно обсуждались готами в сети Интернет.

В Санкт-Петербурге концепция «темной романтики» является основополагающей в субкультуре готов, ее приверженцы, в силу своих культурных особенностей, мало подвержены влиянию различных негативных сатанистских норм.

В процессе изучения динамики субкультуры готов в Санкт-Петербурге в 2003-2009 гг., в последние годы была отмечена заметная утрата интереса готов к сатанизму.

Определение социальной безопасности субкультуры готов

Для отнесения субкультуры к категории «социально-опасной» необходимо наличие одного из  следующих условий:

         1. Наличие субкультурных норм, прямо предусматривающих совершение правонарушений и/или преступлений.

         2. Распространённость среди адептов субкультуры правонарушений и/или преступлений, превышающих среднестатистический уровень в данном возрастном слое.

         3. Наличие субкультурных норм, прямо предусматривающих различные формы аутоагрессии. К подобным нормам не следует относить декларативные нормы, соблюдение которых в реальности участниками движения не предусматривается.

 

Аутоагрессия

В процессе изучения молодежных субкультур необходимо проводить разделение реальных и декларативных норм, определение их смыслового наполнения. Последнее проводится методами семантического анализа («Техника репертуарных решеток» и «Семантический дифференциал»). Возможно проведение также контент-анализа или дискурс-анализа.

Только после подобной обработки можно говорить о наличии или отсутствии реально социально опасных субкультурных норм.

В конце 90-х – начале 2000 гг., при исследовании субкультуры готов в Санкт-Петербурге, нами отмечался их интерес к обсуждению тем, связанных с суицидом. В процессе проведенного дополнительного исследования, было установлено, что речь идет об обыгрывании темы суицида в качестве декларативной субкультурной нормы.

При этом обыгрывание велось относительно небольшим количеством готов, которые, преимущественно, недавно появились в НМО. Однако уже в тот момент в отношении данной категории в среде готов велось довольно агрессивное оппонирование, когда негативная оценка суицида давалась не только реальному феномену, но и декларативной норме.

В процессе изучения данной тематики в 2008-2009 гг., было установлено, что тема суицида, долгое время присутствовавшая в качестве одной из декларативных норм, практически исчезла из обсуждений в сети Интернет и, по-видимому, потеряла значимость в рамках субкультуры. Это значит, что если в начале 2000 гг. у готов было принято говорить о суициде, но не совершать его, то к настоящему времени идет исчезновение уже и самих разговоров на эту тему. 

Выводы:

Суицид не является субкультурной нормой готов. Ранее тема суицида, долгое время присутствовала в качестве одной из декларативных норм. Однако в настоящее время данная тема утратила значимость в рамках субкультуры. Это значит, что если в начале 2000 гг. у готов было принято говорить о суициде, но не совершать его, то к настоящему времени идет исчезновение уже и самих разговоров на эту тему. 

 

Готы и криминал

В Санкт-Петербурге движение готов в большинстве своем неагрессивно и интеллектуально. Однако в субкультуре готов заложены некоторые компоненты, которые могут представлять потенциальную угрозу, перерастая в определенных условиях в криминальные и экстремистские нормы поведения.

Подобную потенциальную опасность несут следующие субкультурные нормы:

· Выбор кладбищ в качестве одного из приоритетных мест нахождения (собственных тусовок готы на кладбищах в Санкт-Петербурге не имеют, но ряд адептов входит в полисубкультурную тусовку на Смоленском лютеранском кладбище). Это приводит к тому, что такая распространенная в подростковой среде «забава», как нанесение надписей и рисунков на стены, в правовом плане рассматривается не как хулиганство, а как вандализм.

· Эстетизация тем оккультизма и сатанизма. В отдельных случаях, при невысоком интеллекте подростка, подобная норма спорадически может вырождаться в дьяволопоклонничество, завязанное на вандализм и издевательство над животными.

· Маргинальные слои сообщества готов испытывают влияние со стороны и агрессивных, и неагрессивных формирований. Происходит формирование совместных тусовок с дворовыми агрессивными полисубкультурными группами. Наблюдаются случаи, когда происходит смещение норм поведения на ценности, более принятые в дворовой полисубкультурной группе, допускающей различные противоправные действия.

 

Необходимо отметить, что в течение довольно продолжительного времени отслеживания ситуации в среде готов Санкт-Петербурга, описанные потенциальные опасности остались в категории потенциальных.

 

Готы и экстремизм

Единственной формой экстремизма, которая может иметь место у готов вследствие особенностей субкультурных норм, является вандализм на кладбищах. Причем, по материалам исследований, вандализм, вследствие особенностей формирования региональных субкультур готов, оказался нехарактерен для готов в Санкт-Петербурге.

После 2004 года на кладбищах Санкт-Петербурга отсутствовали случаи вандализма, в которых бы прослеживалось участие готов.

Прямого интереса готов в участии в радикальных политических акциях не обнаруживается. Однако попытки вовлечения готов (групп или отдельных адептов) в сферу влияния WP-сообщества [26] прослеживаются в течение длительного времени. В нашем описании «Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге, август 2005» [24] были приведены наиболее яркие примеры деятельности неонацистов по рекрутизации готов в свои ряды.

Необходимо обратить особое внимание на формирование в Москве неонацистской готической группировки «Газенваген». Организатор группы – М. Пожарский (выступавший под кличкой «Велес»), использовал для вовлечения готов в экстремистскую деятельность богатый спектр манипулятивных технологий [24].

После обнародования информации о группировке «Газенваген», «Велес» закрыл свой дневник на «Готическом портале Gotheologia». И вскоре он появился в социальной сети Живой Журнал («livejournal») под ником «igni-ss», но уже в качестве одного из лидеров ультраправой сепаратистской группировки «Залесская Русь».

В процессе мониторинга переписки в сети Интернет группировки «Газенваген», были выявлены лица, проживающие в Санкт-Петербурге. Последние пытались проводить работу по идеологической обработке готов, однако неудачно. Положительный отклик на неонацистскую пропаганду в среде готов Санкт-Петербурга не последовал.

В настоящее время в Санкт-Петербурге попытки вовлечения готов в неофашистские формирования происходят по нескольким направлениям. Прежде всего, это проведение пропагандистской работы по методу «Велеса». Однако встречаются и случаи организации грубых интернет-подделок.

Примером подобной категории интернет-ресурсов является сайт http://nazi-goth.narod.ru. Данный сайт сделан в том же стиле, что и многочисленные подделки неонацистов под сайты антифашистов. Основной их признак – использование дискурса, который принят в среде маргинальных группировок неонацистов без попыток перейти на дискурс готов. На сайте производилась реклама нелегального сетевого формирования «Движения против нелегальной иммиграции». Со стороны готов к данному Интернет-сайту прослеживается отрицательное отношение.

Использование специальных манипуляционных технологий для оказания влияние на готов якобы изнутри движения, использует так называемый Right Gothic Front – «Правый Готический Фронт» [71]. «Правый Готический Фронт» также имеет несколько Интернет-ресурсов в социальных сетях.

Серьезной ошибкой «Правого Готического Фронта» является попытка использования неудачной комбинации дискурсов неонацистов и готов. В результате выдать себя за готов правым радикалам не удалось.

При выяснении состава сторонников «Правого Готического Фронта» было установлено, что подавляющее их количество составляли родноверы (неоязычники), нацболы и наци-скинхеды, наци-металлисты и только считанные единицы – готы. Заметная часть этих готов проживает за пределами России.

Попытки пропаганды «Правого Готического Фронта» на готических ресурсах обычно встречали либо непонимание, либо неприязнь.

На большинстве готических интернет-форумов систематически обсуждается вопрос об отношении к наци-скинхедам и нацистам. В процессе подобных обсуждений подавляющее большинство высказывалось против неонацизма. Имелись единичные случаи высказывания готов в поддержку нацизма. В большей части подобных случаев готы относились к маргинальному ответвлению новых олдскульщиков.

Например, при обсуждении вопроса об отношении готов к скинхедам на интернет-форуме «декаданс-готов» [72], нацистов поддержало несколько лиц, которые были тут же за это забанены (лишены возможности писать на форуме). Одновременно с этим, на другом интернет-форуме – «Форум Неформалы» [73] обсуждался вопрос об организации троллевой атаки на вышеуказанный форум «декаданс-готов». В процессе обсуждения описывались клички, под которыми предполагалось устроить хулиганские акции. Именно эти лица и выступали в поддержку неонацистов. В дальнейшем консультирование хулиганских атак в интернете взял на себя в своем блоге Олег Кармунин (obs werner).

Оbs werner наладил деловые контакты с «Велесом» – автором манипулятивных технологий по нацификации готов. Сотрудничество лидера «новых олдскульщиков» с ультраправыми формированиями и ведение неонацистской пропаганды его окружением представляет опасность радикализации движения готов в Санкт-Петербурге.

В процессе включенного наблюдения были выявлены отдельные готы с неонацистской идеологией. Однако подобные случаи продолжают оставаться экзотикой, и, при имеющейся исчезающе малой численности наци-готов, они в настоящее время не оказывают влияние на субкультурные нормы движения.

Выводы:

Для движения готов в Санкт-Петербурге нехарактерен экстремизм. Однако продолжаются внешние попытки вовлечения готов в экстремистские формирования, преимущественно ксенофобного характера.

Сотрудничество новых олдскульщиков с ультраправыми формированиями и ведение  ими неонацистской пропаганды представляет опасность радикализации движения готов в Санкт-Петербурге.

Для сохранения НМО готы как мирного сообщества, подобные попытки необходимо своевременно выявлять и нейтрализовывать. 

 

Идентификационные признаки

В данном разделе приведены наиболее распространенные и характерные элементы атрибутики, одежды и имиджа готов в целом. Отметим, что этот список не является исчерпывающим, хотя бы по той причине, что как для молодежной моды в целом, так и для субкультурно маркированной моды характерна изменчивость и нестабильность.

Многие элементы, ассоциируемые с какой-либо субкультурой и даже специфичные для нее и ни для какой другой, могут быть вынесены за ее рамки и восприниматься как элемент молодежной моды. Поэтому по отдельности никакие из приведенных ниже признаков не имеют абсолютного значения – при определении принадлежности к субкультуре важна совокупность признаков – и внешних, и поведенческих, и связанных с самоидентификацией.

В приведенный список вошли те признаки, которые более вероятно увидеть на улице, в учебном заведении и в прочих повседневных ситуациях. Дело в том, что, например, на клубных тусовках разнообразие элементов имиджа и образов гораздо выше. Возможно, это связано с тем, что в повседневных ситуациях внешняя атрибутика носит функцию манифестирования принадлежности к субкультуре, тогда как на специфической вечеринке эта принадлежность определяется самим фактом нахождения в данном месте (клубе, концертном зале и т.д.). И более актуальным становится не обозначение принадлежности, а, напротив, выделение, индивидуализация.

Так, например, специфический образ фейри-гота (образ сказочной феи) встречался только на клубных мероприятиях. Разумеется, заметную роль играет и тот факт, что яркая и экзотическая атрибутика, уместная в клубе, в повседневной жизни сменяется на более сдержанную из нежелания привлекать к себе излишнее внимание.

Значимые признаки участников НМО готов:

Стоит отметить, что наличествует очень мало признаков, которые имеются у готов и не имеются у представителей иных субкультур. Поэтому мы рекомендуем обращать внимание на совокупность признаков.

Кроме того, по мере взросления, готы обычно отказываются от ношения экстравагантной атрибутики. Это может быть также связано и с устройством на работу в организацию, где экстравагантный внешний вид не приветствуется. Попытки совмещения строгого офисного стиля одежды с некоторой мало специфической готической атрибутикой оказались реализуемы. В среде готов подобный внешний вид получил название «готик-бизнес» или «корпоратив-готик» стиль (в подобных случаях у готов чаще принято говорить не «стиль», а «дресс-код»). Однако идентифицировать гота в таком случае уже невозможно.

Имеет место определенная мода на то, что ассоциируется с декадансом, например, на длинные мундштуки. Но как самостоятельный признак готов этот использоваться не может. 

Специфические и неспецифические признаки готов, по которым (либо по совокупности которых) можно идентифицировать представителей субкультуры готов:

 

Символика и атрибутика 

·         Египетский крест «Анкх»

·         Кулоны, подвески, серьги с изображением летучей мыши

·         Кресты (простые и перевернутые)

·         Черепа, пентаграммы и т.д.

·         Наличие различных вариантов пирсинга.

·         Ошейник.

·         Черная бархотка на шее.

·         Использование длинного мундштука при курении.

 

Макияж, прически

·         Черный лак на ногтях (как у мальчиков, так и у девочек)

·         Губы черного цвета (как у мальчиков, так и у девочек)

·         Длинные черные волосы

·         Выбривание висков.

·         Густая черная обводка глаз (как у мальчиков, так и у девочек)

·         Белый грим на лице

 

Одежда

·         Одежда черного цвета

·         Длинные черные плащи

·         Элементы одежды в викторианском, романтическом стиле (жабо, кружева на рукавах)

·         Высокие ботинки на высокой платформе с металлической фурнитурой.

·         Обильная фурнитура в виде шипов и клепок по всей одежде.

·         Использование в одежде элементов черных колготок (возможно, с искусственно сделанными дырками).

 

Значимые признаки участников ответвления НМО  химстеров:

Химозники одеваются как обычные готы. Свою приверженность группе HIM они подчеркивают следующими атрибутами:

·         Хартограмма (химограмма) - перевернутая пентаграмма с закругленными двумя верхними лучами – специфический признак поклонников группы HIM.

·         Черная шерстяная шапочка «вилливалка»

 

Значимые признаки участников ответвлений НМО, утративших отношение к готической культуре: киберготов, индастрал-готов, сталкер-готов:

 

Признаки киберготов, индастрал-готов, сталкер-готов, мало встречающиеся, либо не встречающиеся в других молодежных субкультурах:

·         Одежда из винила.

·         Одежда с использованием едких (кислотных) цветов (зеленого, синего, оранжевого и др.).

·         Вплетение в волосы проводов. Прическа с дредами.

·         Ношение респираторов. 

·         Ношение противогазов в качестве нефункционального атрибута (без одевания на голову).

·         Ношение сварочных и иных технических (защитных) очков.

 

Выводы

 

1.      Субкультура готов является новым для наших условий феноменом, представляющим собой сложное взаимопересечение готической культуры как пласта мировой культуры и типичной околомузыкальной (фанской) молодежной субкультуры готов. Исходно данная субкультура не является молодежной, хотя и содержит в себе только отдельные элементы молодежной субкультуры. В общей массе НМО готов эти элементы распределены крайне неоднородно, формируя разнообразные вариации готической субкультуры в разных группах готов.

2.      Имеет место изменение со временем субкультурных норм готов. В настоящее время резко уменьшился внешний эпатаж и сама протестная составляющая субкультуры. 

3.      Отсутствие собственных уличных тусовок у готов не свидетельствует о малочисленности движения готов. По сравнению со  многими молодежными субкультурами, такая социальная практика, как участие в уличных тусовках, для готов менее характерна и не указывает на численность этого НМО в Санкт-Петербурге. Происходит это во многом благодаря коммуникативной роли готических Интернет-ресурсов.

4.      Имеет место размывание субкультуры готов, наблюдается исчезновение четко выраженных крыльев движения. Воззрения и нормы, характерные для этих крыльев, трансформировались в субкультурные тенденции в рамках единого движения. Полисубкультурные группы выступают в качестве трансляторов новых субкультурных норм, привносимых из других НМО. Не было выявлено замещения неагрессивной субкультуры на агрессивную, несмотря на размывание субкультуры готов и приток менее интеллектуальной публики, чем ранее.

5.      В Санкт-Петербурге движение готов в большинстве своем неагрессивно и интеллектуально. Однако в субкультуре готов заложены некоторые компоненты, которые могут представлять потенциальную угрозу, перерастая в определенных условиях в криминальные и экстремистские нормы поведения. К таким потенциальным опасностям можно отнести: выбор кладбищ в качестве одного из приоритетных мест нахождения, эстетизация тем оккультизма и сатанизма, поступление в сообщество готов  подростков из маргинальных слоев общества. Необходимо отметить, что в течение довольно продолжительного времени отслеживания ситуации в среде готов Санкт-Петербурга, описанные потенциальные опасности не реализовывались и остались в категории потенциальных.

6.      В последний год резко обострились попытки сведения субкультуры готов до уровня фанской молодежной субкультуры со стороны «нового олд-скул» течения. Данные действия протекают в достаточно агрессивных формах, однако эта враждебность не переходит в физическую агрессию.

7.      Субкультура готов не оказывается субкультурное давление на участников готических НМО, которое могло бы склонить подростков потреблять наркотики.

8.      Суицид не является субкультурной нормой готов. Ранее тема суицида, долгое время присутствовала в качестве одной из декларативных норм. Однако,  в настоящее время, данная тема утратила значимость в рамках субкультуры. Это значит, что если в начале 2000 гг. было принято говорить о суициде, но не совершать его, то к настоящему времени идет исчезновение уже и самих разговоров на эту тему.

9.      Для движения готов в Санкт-Петербурге не характерен экстремизм. Однако продолжаются внешние попытки вовлечения готов в экстремистские формирования, преимущественно ксенофобного характера. Сотрудничество новых олдскульщиков с ультраправыми формированиями и ведение ими неонацистской пропаганды представляет опасность радикализации движения готов в Санкт-Петербурге. Для сохранения НМО готы как мирного сообщества, подобные попытки необходимо своевременно выявлять и пресекать. 

10.  По существующим критериям отнесения молодежных субкультур к категории социально-опасных, субкультура готов не являются социально-опасной.

11.  В субкультуре готов имеются такие важные социальные практики, которые вносят позитивный вклад в культурное становление ребенка. Особый интерес представляют субкультурные нормы, призывающие подростка к занятиям творческой деятельности и чтению художественной литературы. К позитивным социальным практикам можно отнести также природный и экологический туризм. Таким образом, основные течения субкультуры готов имеют позитивную направленность.

12.  Позитивная направленность готов напрямую связана с превалированием ориентации субкультурных групп на готическую культуру – в противовес молодежной фанской субкультуре готов. Для молодежной фанской субкультуры описанная позитивная направленность не характерна.

 

Ссылки:

1.                  Левикова С. И. «О готах, готике и больном российском обществе» в рубрике  «Сумрачные черты постмодерна», журнал «Общественные науки и современность» №4 2006.

2.                  Gothic FAQ. Информация о готике [стиль жизни, музыка, арт] by Vitaliy "stranger" Fedun, (с) 1996 http://www.alt.gothicFAQ

3.                  GOTHIC FAQ by Andrew 'Coroner' Narkevich v. 3.1 dated 16/VIII/98, updated 2006:  http://old.gothic.ru/music/gothfaq.htm

4.                  Сайт «Готы Питера», манифест «Мы – готы!»: http://www.gothsgoths.narod.ru/who1.html. 

5.                  «Готиковедение»: http://gothicology.goths.ru

6.                  Сайт «Gothic Vampire», «Что значит "быть готом?» ©Gabrielle, 2005 г., http://www.gothicvampire.narod.ru/history/ar3.html

7.                  «Современная готическая субкультура ...», http://seka.mindmix.ru/794-717-sovremennaja-goticheskaja-subkul-tura.zhtml

8.                  http://ru.wikipedia.org/wiki/Готы_(субкультура)

9.                  «FAQ by Andrew 'Coroner'» http://old.gothic.ru/goth.htm

10.              «Луркмор» http://lurkmore.ru/Готы

11.              «Готланд» http://gothland.nm.ru/lib/articles/origins.html

12.              obs werner, 2008. «Почему появляются стереотипы?», http://gothicology.goths.ru/html/goth_part_1.htm

13.              «Гот или не гот?» Стикс – студент филфака, 2006 год http://gothsgoths.narod.ru/sub/sub1_2.html

14.              «Проблемы готов», Шерманн, 2003 http://gothsgoths.narod.ru/sub/sub1_1.html

15.              Шафорост Ю. «Молодежные субкультуры г. Барнаула: социокультурный и психологический аспекты» http://www.countries.ru/library/typology/subc_barnaul.htm

16.              obs werner, 2008 «Молодёжная субкультура в частном и общем» http://gothicology.goths.ru/html/subculture_quotes.htm

17.              obs werner, 2008 «New Romantics, точки над I» http://gothicology.goths.ru/html/new_romantics.htm

18.              obs werner «Социо-психологические аспекты» http://gothicology.goths.ru/html/goth_part_6.htm

19.              RGP Forums - Форумы Russian Gothic Project, раздел: «Написание нового Gothic FAQ» DarkKing http://www.rgp-forum.ru/showthread.php?s=6ef7a9c01c3af79a57d753ea3d885d59&t=11671&page=3

20.              Реферат по культурологии «Готика. Средневековье и современное общество» Кутурова М. А., 2005 http://bibliofond.ru/view.aspx?id=17357

21.              Шабанов Л.В. «Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность», Томск: Томский государственный университет, 2005. 

22.              «Классическая готика и готическая субкультура: доверие Богу и эскапизм обществу», Канд. философских наук В.Т. Жежерун, Н.В. Замятина, Международный Славянский университет. Харьков.

23.              «Gesamtkunstwerk. Доминанта музыки от культуры декаданса до готической субкультуры», А.Д. Мамонтовой и Н.И. Ромаха (Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина).

24.               «Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге». Август 2005 года. СПб Государственное учреждение «Городской центр профилактики безнадзорности и наркозависимости несовершеннолетних». Авторский коллектив: Гущин В.А., Черепенчук И.С., Лустберг А.Э., Курза Л.П.

25.              «Декаданс-готы». Июнь 2006 года. СПб Государственное учреждение «Городской центр профилактики безнадзорности и наркозависимости несовершеннолетних». Авторский коллектив: Гущин В.А., Черепенчук И.С., Лустберг А.Э.

26.              «Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: Теория, практика, методы профилактики экстремизма». Коллектив авторов: В.А. Гущин, И.С. Бугаков, А.Э. Лустберг, И.С. Черепенчук, С.В. Малиновская, под общей редакцией д.соц.н. А.А.Козлова и директора центра «Контакт» В.А.Канаяна. СПб, 2008.

27.              Телеканал «Вести», Россия, Санкт-Петербург. Новости 02.02.2009.   http://www.rtr.spb.ru/vesti/vesti_2009/news_detail.asp?id=675

28.              Александр Бушев  «Питерские людоеды исполнили ролевую игру» 03.02.2009. «Издательский дом Свободная пресса» http://svpressa.ru/issue/news.php?id=3862

29.              Программа «Экстренный вызов» на 5-м канале, вышедшая в эфир 03.02.2009. Сюжет: «Молодые приверженцы субкультуры готов убили и съели свою подругу».

30.              «Психиатры Института мозга усмотрели в убийстве и съедении школьницы массовый и заразный каннибализм». NEWSru.com // Криминал и происшествия // 05.02.2009. http://www.newsru.com/crime/05feb2009/gothsmasspsyhspb.html

31.              Антон Арсеньев «Людоедство – это готично». Балтийское информационное агентство.   http://www.bia-news.ru/news/75081

32.              Настя Вирганская и Женя Куйда «Люцифер, к ноге! Радость готов заключается в их депрессии», «Новая газета», 16.05.2002

33.              Инесса Кузнецова «Люди мрачного мира» в газета "Вечерний Петербург" от 19.07.06.

34.              Е. Надровой «Нашествие готов» в "Российской газете" - Неделя № 3839 от 05.08.05, http://www.rg.ru/2005/08/05/goty.html

35.              Денис Терентьев «Трудно быть готом» в «АиФ» № 49 от 06.12.06.

36.              Феликс Грозданов «Дети Дракулы. Они называют себя готами и бегут из мира реальности» в «Родной Газете» № 44(79), 12.11.2004.

37.              Светлана Коваленко «Панка – в ПДН, гота и растамана – к психологу», интернет-газета «Фонтанка.ру» 02.07.2009. http://www.fontanka.ru/2009/07/02/155

38.              Вера Камша «Люди в черном на наших улицах. Кто такие готы», в «Независимой газете». 30.09.2005. http://www.ng.ru/saturday/2005-09-30/15_goths.html

39.              Суханов Валерий Юрьевич: «Деструктивные субкультуры – готы» http://www.lvovich.ru/notebook/destr_gotic.shtml

40.              Понкин И.В. «Информационная справка» – доктор юридических наук http://www.flb.ru/info/43879.html.

41.              Олег Заев «”Готическое” движение – одурачивание молодежи» http://www.sektainfo.ru/08/yan5.htm и www.anticekta.ru/News/2008/08-04/2.04.08.html.

42.              Проект «Концепции государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации и защиты их нравственности» разработан по инициативе Общественного совета Центрального федерального округа, совместно с Комиссией Общественной палаты Российской Федерации по социальной и демографической политике, Комитетом Государственной Думы по вопросам семьи, женщин и детей, Комитетом Государственной Думы по культуре, Комитетом Государственной Думы по делам молодежи  http://parlib.duma.gov.ru/ru/catalogues/newbooks_detail.php?ID=871

43.              Понкин И.В. «Секты / Готы – квазирелигиозная молодежная субкультура» Русская линия - 11.06.2008 http://www.k-istine.ru/sects/sects_gots.htm

44.              «Субкультурные тенденции: Инди-киды, модники, хипстеры, треш, сцин. Этюдное описание общемолодежных клубных тусовок: «Мод», «Белград», «Дача», «Фидель» в Санкт-Петербурге». Июнь 2009 года. СПб Государственное учреждение «Городской центр профилактики безнадзорности и наркозависимости несовершеннолетних». Исп.: Черепенчук И.С.

45.              Словарь по общественным наукам. Глоссарий.ру http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/14010/1401_0098.htm?text=мировоззрение

46.              Чулюкова Ж.А., «Готическое искусство: основные этапы развития», Барнаул 2007. http://tutor.com.ua/referat.php?n=1278&e=43993 

47.              Интернет-сайт декаданс-готов «Готы Питера» (http://gothsgoths.narod.ru/lit/lit.html).

48.              «Готик.ру» http://old.gothic.ru/literature/main.htm

49.              Tequila Slammer, 30-06-2009, http://www.rgp-forum.ru/showthread.php?t=2651&page=93

50.              «Gothic Piter Foto» http://gothpiterfoto.narod.ru/subcult.html

51.              Глоссарий - "Смеховая культура": http://www.glossary.ru/cgi-bin/gl_sch2.cgi?RRsl)uig9!qzr;yzwg#gltop

52.              Асмолов А. Г. Психология личности: Учебник. — М.: Изд-во МГУ, 1990.

53.              Г.Хазагеров. «Политическая риторика: Часть 2. Мир убеждающей речи и судьба русской политической риторики» в жур. «Теория языка», Nov 19, 2005. Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова

54.              Шаронов И.А.  «Приемы речевой агрессии» в сборнике «Агрессия в языке и речи», 2004, М. РГГУ

55.              Автор: Вольтер «Кто такой гот?» Издательство: «Феникс» Серия: «Тинейджер». 2006. 

56.              «Готишно!» - Сборник готического юмора. http://www.rokstruna.ru/books.php

57.              «Истории готиков школы №666. Записки культпрофорга школы, Феклы Константиновны» http://gothsgoths.narod.ru/lit/lit5.html

58.              «Рукопись, найденная в туалете» http://gothsgoths.narod.ru/friend/alarikk.html.

59.              «Gotheologia» http://www.journal.aisthetikos.ru

60.              «Живой журнал» http://www.livejournal.com

61.              «GothicVampire» http://www.gothicvampire.narod.ru

62.              «Дарк-Петербург» http://darkpetersburg.ru

63.               «Готы Питера» http://www.gothsgoths.narod.ru

64.              «Gothic Art» http://www.gothicart.ru

65.              «Готический портал TheMelancholy.ru» http://themelancholy.ru/gothicmaterial/priroda.html

66.              Амандра. Переписка в Живом Журнале: http://www.liveinternet.ru/users/scaldir/post69923441

67.              Переписка в сети «ВКонтакте»: http://vkontakte.ru/topic-7330173_21546778

68.              «Луркмор», именующий себя как «русскоязычная энциклопедия сетевых субкультур», http://lurkmore.ru/%D0%A5%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0

69.              Так называемая «Готическая википедия» (или «Gothic FAQ») http://goths.ru/wiki/%D0%A5%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0.

70.              «Сталкер-готы. Зарождение». © Moscow Raven, 2005-2009, v 2,2 25.06.2008 http://stalker-goth.narod.ru/

71.              Right Gothic Front – «Правый Готический Фронт» http://www.darkmind.ru

72.              Форум «декаданс-готов» http://gothsgoths.forum24.ru

73.              «Форум Неформалы» http://neformals.ru

 

 


 

[1] FAQ, F.A.Q. (акроним от англ. Frequently Asked Question(s) — часто задаваемые вопросы, произносится «фак», «фэк», «фэкс», «эф-эй-кью») — собрание часто задаваемых вопросов по какой-либо теме и ответов на них). (http://ru.wikipedia.org/wiki/FAQ).

[2] ОАМС - отдел анализа молодежных субкультур СПб Государственного учреждения «Городской центр профилактики безнадзорности и наркозависимости несовершеннолетних».

[3] Тусовка – характерная социальная практика для всех направлений молодежных субкультур. Тусовка создает условия для плотного общения подростков друг с другом, за счет чего обеспечивает выполнение одной из функций молодежной субкультуры – социализации.

 

 

Дизайн сайта: Арт-Студия "Театр Дизайна"                        

Hosted by uCoz